無緣大慈 ， 同體大悲 」 的 高貴 品德 。 現代人 的 精神 生活 不斷 被 貪婪 和 自我 中心 的 意識 所 破壞 ， 更 嚴重 的 是 普遍 缺乏 一 種 有 意義 的 精神 取向 ， 以致 生活 變 得 焦慮 和 空虛 ， 感情 與 理智 有 被 隔裂 的 危險 。 菩提行 是 現代人 所 急需 的 精神 生活 指引 。 透過 倫理 的 實踐 ， 能 給 自己 帶來 新生 ， 讓 我們 回歸到 本來 具足 的 光明性 。 《 六祖壇經 》 上 說 ： 菩提 般若 之 智 ， 世人 本 自有 之 ， 只 緣 心迷 不能 自悟 ， 須 假 大善 知識 示導見 性 。 在 佛教 裡 ， 大善 知識 所 要 示導 的 就是 菩提行 。 它 包含 三 個 法則 ： (1) 人文 倫理 的 十 個 菩提心 ； (2) 中觀 的 智慧 ； 和 (3) 信仰 的 實踐 。 這 三 個 法則 ， 旨在 引導 人類 開悟 ， 顯露 法眼 ， 過 圓滿 的 生活 。 如 禪家 說 ： 「 萬古 長空 ， 一朝 風月 。 」 菩提行 是 精神 生活 的 歷練 過程 ， 主要 目的 就 是 要 我們 在 短暫 的 生命 中 ， 品 觸到 絢爛 的 人生 和 永恆 的 法界 。 在 「 舉手 攀南斗 」 的 時候 ， 也 知道 「 回身 倚北辰 」 ， 只有 這樣 才 可能 生活 在 「 山河 及 大地 ， 金露 法王 身 」 的 大自在 裡 。 壹 自我 的 醒覺 佛法 菩提 即 本源 清淨心 ， 常 自 圓明 遍照 ， 世人 不悟 ， 只 認見 聞覺 知 為 心 ， 為 見聞 覺知 所 覆 ， 所以 不 精明 本體 ， 但 直下無心 ， 本體 自現 ， 如 大日輪 升於 虛空 ， 遍照 十方 更 無 障礙 。 ─ 唐 ． 《 黃蘗 傳心 法要 》 釋義 菩提 自性 是 人類 本 有 的 清淨 智慧 ， 它 永遠 照亮 著 人生 。 一般人 不 知道 運用 它 ； 誤 把 見聞 覺知 的 分辨 成見 當 智慧 ， 反而 障礙 了 慧性 的 開展 ， 所以 才 看 不 清 事物 的 光明面 。 其實 只要 放下 執著 造作 ， 它 又 會 像 太陽 一般 ， 照遍 你 絢爛 的 人生 。 每 一 個 人 都 生活 在 自己 為 自己 所 作 的 繭 裡頭 。 這 個 繭 就 是 心 中 的 「 自我 」 。 它 包含 了 許多 生活 經驗 所 形成 的 我相 （ 對 自己 的 看法 ） 、 知識 、 情感 和 情緒 等等 ， 當然 也 包含 了 光明 的 毘盧 自性 。 我們 的 一切 思想 和 行為 都 由 自我 衍生出來 ， 所有 表現 於 情感 的 執著 、 情緒 的 變化 ， 乃至 快樂 時 的 亢奮 、 憂愁 時 的 悲鬱 、 思考 時 的 條理 、 取捨 時 的 計較 ， 都 是 自我 的 活動 。 自我 是 我們 待 人 處世 、 解決 問題 及 追求 精神 生活 的 動力 。 它 是 過去 經驗 的 產物 ， 也 是 自身 智慧 與 環境 作用 的 結果 。 它 蘊藏 著 複雜 的 內容 ； 般若 與 煩惱 ， 理性 與 情感 ， 全部 融攝 其中 。 人 唯有 透過 醒覺 ， 才 可能 將 「 自我 」 去蕪存菁 ， 見 光明 本性 ， 讓 自己 從 許多 煩惱 中 解脫出來 ， 獲得 心靈 的 自由 ， 過 創造性 的 生活 ， 得 大自在 。 自我 的 醒覺 是 佛教 經典 中 最 重要 的 教誡 之 一 。 事實 上 ， 佛教 的 宗旨 就 是 教 人 醒覺 。 人 只有 透過 醒覺 的 功夫 ， 才 能 從 許多 攀緣 和 苦惱 中 解放出來 ， 讓 自己 生活 得 自由 活潑 ， 有 創意 ， 有 智慧 。 在 精神 生活 的 永恆 之 流 上 ， 抱 著 光明 的 希望 。 因此 ， 醒覺 是 人類 精神 生活 的 唯一 出路 。 醒覺 本身 就 是 一 種 純淨 的 智慧 和 光明面 。 經由 醒覺 我們 才 化掉 一切 黑暗 ， 化去 一切 障礙 ， 化除 一切 病苦 。 為 了 提升 人類 精神 生活 ， 促進 自我 的 醒覺 ， 早期 的 佛教 經典 特別 強調 無常 、 苦 、 空 和 無我 四 個 基本 觀念 和 修證 。 其 主要 的 內涵 是 人生 無常 ， 整 個 宇宙 和 現象 是 不斷 變異 的 ， 無從 捉摸 ， 不 可靠 ， 不能 依賴 的 。 正 因 如此 ， 生活 的 本質 是 痛苦 的 ， 是 飄泊 的 ， 是 空無所 取 、 不 實在 的 。 當然 ， 所謂 的 自我 也 是 虛幻 的 ， 充其量 只不過 是 一些 片片 段段 的 意識 拼湊成 的 幻我 ， 不可以 把 它 視為 如如實實 、 永恆 存在 的 我 。 然而 ， 佛陀 到 晚年 ， 最後 演說 《 涅槃經 》 時 ， 則 又 以 肯定 的 態度 指出 常 、 樂 、 我 、 淨 四 個 完全 相反 的 觀念 。 其 前後 是否 矛盾 呢 ？ 在 有關 佛經 討論 的 浩瀚 著作 中 ， 我們 可以 發現 一 個 重要 的 線索 ： 那 就 是 當 我們 還 沒有 醒覺 之前 ， 我們 必須 以 無常 、 苦 、 空 、 無我 來 看待 自己 ， 才 可能 放下 攀緣 ， 做到 蕩相 遣執 、 轉識成 智 的 功夫 。 然後 成就 了 見性 的 真常 ， 品觸到 真正 的 喜悅 和 快樂 （ 法樂 ） ， 解脫 一切 虛妄 的 念頭 和 業障 ， 發現 真正 的 自己 ， 這 個 過程 就 是 醒覺 。 佛陀 的 常 、 樂 、 我 、 淨 是 他 在 圓寂 前 對著 已經品觸到 自我 醒覺 的 弟子 們 說 的 。 無常 、 苦 、 空 、 無我 是 對 未 悟見 本性 、 還 攀緣 執著 在 我 相中 的 弟子 和 為 了 追求 虛幻 的 名利 、 尚 墮於 無盡 苦海 中 的 凡人 說 的 。 涵養 倫理 的 實踐 能力 ─ 十行 倫理 是 一 種 實踐 智慧 ， 而 不 是 死板 的 教條 。 德性 表示 我們 有 了 正當 的 行為 ， 德性 與 智能 、 自我 控制 和 肯定性 有關 。 更 具體 的 說 ， 德性 是 一 個 人 健全 人格 的 表現 ， 他 包含 了 思考 、 認知 、 情緒 、 情感 等等 的 綜合 運作 。 所以 在 倫理學 上 如果 僵化 地 規定 何者 為善 、 何者 為 惡 ， 這 本身 就 等於 在 壓抑 人類 的 智慧 。 另一方面 ， 在 人 、 事 、 情境 變化 之下 ， 對於 同 一 件 事情 的 回應 必然 有所 不同 。 如果 有 了 善 與 惡 的 絕對 規範 ， 就 會 造成 障礙 ， 發生 利害 關係 上 的 衝突 。 所以 盧舍那佛 這 位 象徵 智慧 圓滿 的 報身 佛 ， 便 採取 非 善 非 惡 的 力行 方法 ， 要 大眾 發揮 自性 中 的 智慧 ， 並 從 實際 的 行動 中 磨練 。 教育 心理學家 柯柏格 （ Lawrence Kohlberg , 1927 - 1987 ） 認為 ： 道德 教育 必須 配合 心智 成長 的 次第 從小 開始 陶冶 ， 同時 兼顧 道德 智慧 和 道德