向 下 迴向 去 拯救 世界 ， 拯救 其他 有情 眾生 。 這 兩 種 實踐 是 互補 的 ， 是 相得益彰 的 。 要 想 成就 上弘 （ 求 ） 下 化 的 大乘 菩薩德行 ， 就 必須 具有 以下 十 個 條件 （ 即 十 迴向 ） ： ● 信心 ： 必須 時時 保持 正確 的 信仰 ， 對 精神 法界 的 嚮往 ， 決定 成佛 ， 堅信 不移 。 ● 念心 ： 時時 繫念 華藏 世界 十方 諸 佛 ， 念念不失 佛法 正智 。 心 繫 道業 而 發 信 、 解 、 行 、 證 之 願力 。 ● 迴向心 ： 不停 向 上 迴向 ， 提升 精神 生活 ， 心心 實相 ， 念念真如 ； 同時 要 下化 眾生 ， 濟度 有情 。 ● 達心 ： 通達 佛法 ， 從 文字 般若 入手 ， 來 醒發 自性 般若 ， 再 發 而 過 實現 的 生活 。 ● 直心 ： 依 自己 的 根性 因緣 去 生活 ， 去 實現 功德 ， 雖然 彼此 性向 興趣 不同 ， 但 成就 的 德性 則 是 平等 的 ， 故云 「 直 照 平等 」 。 ● 不 退心 ： 不 起 邪心 邪念 ， 不 執著 於 實現 生活 的 一切 成就 ， 這樣 才 能 虛心 向 上 ， 成就 萬德 ， 行果 圓滿 。 ● 大乘心 ： 「 己立 立人 ， 己 達 達 人 」 ， 慈航 普度 ， 令 諸 眾生 同 入 佛海 。 ● 無 相心 ： 不 受 現象界 的 迷惑 ， 不 被 物慾 所 迷 ， 不 執著 於 成見 。 ● 慧心 ： 從 理事 無礙 到 事事 無礙 ， 心靈 得到 徹底 的 自由 ， 能 在 生活 中 無 集 無 受 ， 成就 一切 法 而 離 一切 法 。 ● 不 壞心 ： 像 金剛 一般 的 心智 ， 邪魔 不 壞 ， 境界 不能 牽 ， 入 佛 威神 ， 出沒 自在 。 顯然 十 迴向 就 是 十 種 實踐 大乘 菩薩道 的 德行 規範 。 以上 所 列 十 種 德行 ， 只有 完人 （ perfected man ） 才 可能 具備 這些 特質 ， 也 只 有 人格 成長到 相當 完美 的 人才 有 履行 上弘 （ 求 ） 下 化 的 能力 。 總結 十 迴 向 信心 、 念心 、 迴向心 和 不 壞心 是 心理學 上 所謂 方位 體系 （ frame of orien-tation ） ， 它 是 人類 心理 上 追求 定向 的 心靈 活動 。 它 發展出 宗教 、 信仰 和 倫理 ， 而且 只有 高級 的 人文 宗教 和 倫理 ， 才 能 給予 人類 清醒 的 視野 ， 拓展 理性 、 自由 和 崇高 的 價值 。 其次 是 達心 、 直心 、 不 退心 、 大乘心 、 無 相心 和 慧心 ， 則 在 導正 人類 追求 成長 和 超越 的 天性 。 盧舍那佛 深知 人類 一旦 以 權利 和 物慾 來 滿足 這 種 需要 ， 必然 導致 瘋狂 的 競爭 、 無盡 的 煩惱 和 墮落 。 因此 提出 了 達心 、 直心 和 無 相心 來 引導 菩薩 ， 避免 擁塞 執著 ， 光明剔透 地 看出 一切 事物 的 本來 面目 ； 再 用 不 退心 和 慧心 ， 保持 積極 而 清醒 的 創造力 和 回應 能力 ； 最後 用 「 己立立人 ， 己 達 達 人 」 的 襟懷 ， 跟 一切 有情 眾生 力求 同 登 法界 ， 而 發展出 最 好 的 相屬感 。 它 徹底 治癒 人類 先天 上 的 不安 和 孤立 ， 得到 大自在 的 精神 生活 。 所以 大乘 菩薩 實踐 上弘 （ 求 ） 下 化 的 倫理 ， 並 不 是 只有 成就 愍念 有情 眾生 和 服務 社會 的 慈悲 觀念 ； 更 重要 的 是 他 自己 在 服務 人群 中 ， 得到 心靈 的 成長 ， 獲得 精神 生活 的 滿足 和 提升 。 正 因為 如此 ， 菩薩 的 六波羅蜜行 ， 在 無 所 求 之中 得到 了 更 大 的 碩果 ， 漸漸 悟入 精神 法界 。 入 精神 法界 的 進階 ─ 十 地 菩薩 我們 是否 有 好 的 精神 生活 ， 端看 自己 有 沒有 正確 的 信仰 。 這 個 正確 的 信仰 是否 能 帶動 自己 實現 成功 的 人生 ， 就 要 靠 自己 下定決心 去 實踐 。 因此 盧舍那佛 告訴 眾 菩薩 ， 修行 的 第一 步 就 是 住心於 正信 。 如果 缺乏 正信 必然 要 淪落 在 煩惱 愚癡 的 深淵 。 其次 要 長養 強烈 的 向道 動機 和 學習 精神 生活 必備 的 能力 （ 十行 ） ； 繼而 要 實地 去 練習 ， 從 上弘 下化 中 （ 十 迴向 ） 不斷 提升 精神 生活 ， 漸漸 悟入 法界 。 精神 生活 若 能 提升到 這 個 階段 ， 就 相當於 完成 了 《 成唯識論 》 中 所謂 的 資糧位 、 加行位 和 通達位 三 個 部分 。 接著 盧舍那佛 再 把 與會 的 眾 菩薩 帶到 更深 一 層次 ， 進入 菩薩 的 修習位 。 現在 要 討論 十 地 的 修習 法門 了 。 菩薩 經過 上弘下化 的 努力 之後 ， 自己 漸漸 福慧 增長 ， 為了 徹底 達到 自在 解脫 ， 證 菩薩 正果 ， 要 經過 十 個 階段 的 專修 。 《 華嚴經疏論 篡要 》 上 說 ： 十 地 菩薩 ， 斷 十 種 障 ， 證 十真如 ， 真如 體性 實無 差別 也 。 這 十 個 修行 階段 ， 主要 就 是 要 證入 究竟 位 的 準備 ， 它 在 佛學 上 又 稱為 十波羅蜜 。 什麼 叫做 十 地 呢 ？ 茲 歸納 如下 。 平等 地 ─ 布施波羅蜜 為 最 勝 這 個 階段 的 菩薩 注重 修布施波羅蜜 ， 以 捨心 來 觀 一切 生活 ， 伏斷 執著 和 比較 所 生 的 煩惱 ， 了 知 空性 ， 放下 一切 相取 見取 （ 不 被 現象 所 欺 ， 不 被 我見 所 迷 ） ， 能 自利 利他 ， 心 中 充滿 喜悅 ， 所以 也 叫做 歡喜 地 。 有 了 歡喜 的 情性 ， 有 了 空 的 修養 ， 和 光接物 ， 生活 障礙 減少 。 就 心理學 的 觀點 來 看 ， 布施 就 是 給予 ， 能 給予 別人 需要 的 幫助 ， 自己 當然 有 一 種 豐足 歡喜 的 體驗 。 布施 表示 能 捨 ， 能 放下 種種 情緒性 焦慮 和 挫折 。 當 一 個 人 能 勘破 因緣 所 生法 的 「 空性 」 時 ， 心理 生活 就 變 得 平靜 。 這時 可以 「 行 無量 大願 ， 辯才 無礙 ， 一切論 一切 行 ， 我 皆 得 入 。 」 於是 證入 「 遍行 真如 」 ， 寄位 轉輪 聖王 。 《 梵網經 》 云 ： 生出 佛家 ， 坐 佛性 地 ； 一切 障礙 ， 凡夫 因果 ； 畢竟 不 受 ， 大樂 歡喜 。 入歡喜 地 的 菩薩 已經 能 做到 「 無緣大慈 」 的 行持 ， 他們 不 分別 親疏 、 不 計較 報償 地 幫助 別人 ， 能夠 在 世間法 中 實現出 世間法 的 德行 ， 做到 「 入色 受報 而 心心無縛 」 。 善慧 地 ─ 戒波羅蜜 為 最 勝 精神 生活 之所以 墮落 都 因 無明而起 ， 所謂 行苦 、 苦苦 和 壞苦 三 苦 ， 是 人類 苦難 的 根本 來源 。