先 提升 自己 的 精神 力量 ， 不 被 物慾 所 牽 ， 必須 能 做得了 主人 ， 必須 行 十 善 戒 十 惡 ， 伏斷 煩惱 及 所 知 二障 ， 淨化 心理 生活 ， 才 可能 接觸到 意義 豐富 的 法界 。 豐富 的 意義 不 是 追求 來 的 ， 而是 發現 來 的 。 凡是 可以 透過 追求 、 累積 和 執著 得來 的 東西 ， 在 精神 法界 上 是 沒有 什麼 意義 的 。 如果 有 ， 那 也 只不過 是 貧乏 或 低層 的 意義 。 我們 必須 了解 ， 慾望 的 追求 和 虛榮 的 貪執 ， 往往 是 從 語言 中 增強 得來 ； 如果 我們 把 對 虛榮 讚美 之 語 剔除 ， 那些 低層次 的 意義 即刻 消失 。 豐富 意義 的 本身 ， 無關於 是否 有 多少 成就 ， 而 在於 一 個 人 的 心 ， 一 顆 光明 的 智慧 所 表現出來 的 生活 ， 所以 是 「 不可思議 ， 不可 執持 ， 不可 繫縛 而 亦 可 見 。 」 依 智 不 依識 人類 的 意識 活動 ， 無論 是 理性 的 思維 或者 非理性 的 情感 與 情緒 運作 ， 都 是 個人 與 環境 互動 作用 的 產物 ， 在 佛學 上 稱為 「 因緣 所 生 法 」 。 這些 因緣 所 生 的 意識體 ， 構成 了 我相 之外 ， 更 是 累積 了 許多 解決 問題 的 經驗 。 我們 必須 了解 一 個 事實 ， 我相 （ 自我 意識 ） 和 經驗 並 不 可靠 ， 因為 它們 是 生活 適應 的 產物 ， 而 不 是 適應 生活 的 智慧 ； 但 精神 生活 所 依賴 的 是 智慧 而 不 是 意識 。 智慧 即 是 「 如來 」 、 「 實相 」 、 「 法性 」 。 根據 《 大智度論 》 所 述 ， 諸 法 有 二 種 ： 一 者 各 各 相 ， 二 者 實相 。 所謂 各各相 就 是 意識 活動 所 分辨出來 的 ， 而 分辨 的 憑藉 是 意識 ， 是 過去 的 種種 經驗 。 所謂 實相 就 是 所謂 的 理體 ， 它 是 一 種 「 形式 」 （ form ） ， 一 種 適應 的 可能性 ， 它 沒有 成見 ， 沒有 是與 非 的 執著 ， 沒有 我相 的 染執 ， 它 是 空性 的 ， 所以 就是 如如 。 在 《 妙法蓮華經 》 中 說 ： 「 唯 佛 與 佛 乃 能 究盡 諸 法 實相 ， 所謂 諸 法 如是 相 、 如是 性 、 如是 體 、 如是 力 、 如是 作 、 如是 因 、 如是 緣 、 如是 果 、 如是 報 、 如是 本末 究竟 等 。 」 當 我們 以 一 種 空性 的 智慧 去 生活 時 ， 我們 生活 在 本來 面目 裡 ， 所以 就是 如來 。 我們 的 生活 如果 受 因緣法 所 生 的 意識 觀念 支配 ， 就 會 有 許多 的 煩惱 和 障礙 。 因為 意識 本身 很 容易 出錯 ， 它 脫離不了 過去 的 經驗 ， 不能 作 如實 的 認知 和 判斷 ， 人類 所有 的 創造 都 是 對 過去 觀念 的 一 種 革新 ， 而 不 是 對 過去 知識 的 詮釋 。 意識 的 活動 也許 有助於 智慧 的 增長 ， 但是 智慧 是否 能 大放光明 ， 則 必須 把 意識 放下 （ 寂滅 ） 。 因緣法 充其量 只 是 知識 ， 而 如 如 空性 就 是 我們 的 創造力 ； 因緣法 是 世諦 ， 創造力 的 慧性 就 是 涅槃 。 兩 者 雖 不可 分 ， 但是 只有 智慧 才 是 我們 生活 之 所 依賴 的 「 實相 」 。 人格 是 意識 活動 的 主體 ， 如果 人格 發展 不 健全 ， 對於 認知 可能 產生 影響 。 比如說 一 個 疏離 性格 的 人 ， 無法 真正 經驗到 人際 關係 的 正確 意義 。 一 個 自戀 （ narcissism ） 者 對於 慈悲 的 體驗 和 了解 ， 也 往往 不同於 正常人 。 人格 不同 ， 對 事物 的 了解 不同 ， 所以 我們 不能 依賴 由 人格 所 發出來 的 意識 活動 ， 而 應 依賴 智慧 。 意識 受到 我相 、 人相 、 眾生相 和 壽 者 相 的 影響 ， 容易 導致 分別識 ， 產生 相取 （ 對 色相 的 執著 ） 和 見取 （ 產生 成見 、 偏見 和 邪見 ） ， 從而 導致 無明 和 煩惱 ， 所以 要 「 依 智 不 依 識 」 。 智 是 一 種 解決 問題 的 能力 ， 是 沒有 色相 、 是 沒有 特定 性狀 的 ； 它 是 一 種 空性 ， 是 如如 的 實性 。 故 《 涅槃經 》 上 說 ： 依 智 不 依 識 者 ， 所 言 智者 即 是 如來 。 依 了 義不依不了義 關於 什麼 叫做 了義 ， 在 本 書 第二 章 及 第四 章 中 已經 有 過 詳細 的 討論 。 了義 是 指 轉識成 智 ， 把 業力 實現 成為 菩薩行 ， 以 濟度 眾生 ， 行 大慈大悲 。 一方面 淨化 了 無量 劫 以來 薰染 的 業力 ， 一方面 成就 精神 生活 。 淨化 是 培養 智慧 的 歷程 ， 精神 生活 是 成就 功德 的 基礎 。 兩 者 同時 實現 ， 即可 證入 如來 ， 這 就 是 了義 。 所以 《 涅槃經 》 上 說 ： 了義 者 名 菩薩 ， 真實 智慧 隨於 自心 ， 無礙 大智 猶如 大人 ， 無 所 不 知 ， 是 名 了義 。 相反 的 ， 如果 以 色相 為 生活 之 所 依 ， 就 會 執著 造 業 ， 帶來 苦果 。 一 個 人 經常 被 五 慾 所 牽 ， 勞頓 憔悴 是 不可 免 的 ； 潛能 不得 實現 ， 抑鬱 是 不可 免 的 ； 有 了 成就 不能 與 別人 共享 ， 孤單 蒼茫 也 是 不可 免 的 。 因此 ， 住色 與 住相 是 不可 依止 的 。 反之 ， 如果 把 一切 色相 ， 視為 虛無 、 無常 ， 從 生住 異滅 的 觀點 去 看 ， 產生 空相 ， 而 生 遁世 的 聲聞 乘 ， 那麼 消極 的 無記空 ， 將 造成 智慧 的 斷滅 和 破壞 精神 生活 的 不斷 提升 ， 所以 不能 成就 大乘 了義 的 圓滿 精神 法界 。 故 《 涅槃經 》 上 說 ： 不了義 者 謂 聲聞 乘 。 聲聞 乘 者 猶如 初耕 未 得 果實 。 因為 聲聞 乘 並 沒有 依 其 根性 因緣 過 實現 的 生活 ， 轉識成 智 ， 慈航 普度 ， 反而 以 逃避 的 態度 ， 追求 遁世 離 苦 。 大乘 了義 不 像 聲聞 乘 那樣 只 求 逃避 現實 的 苦 ， 而是 積極 的 去 面對 生活 ， 去 呵護 眾生 ， 去 發展 自己 的 能力 ， 讓 自己 生活 得 更 光明 更 成功 。 實現 的 生活 使 自己 產生 滿足感 ， 它 能夠 帶動 慈悲 的 情操 ， 自利利人 ， 使 精神 生活 不斷 成長 。 更 重要 的 是 ， 他 把 自己 的 業力 ， 透過 實現 的 生活 ， 轉識成 智 ， 化為 福德 ， 布施 給 眾生 。 實踐 大乘 菩薩行 可以 把 薰習 的 業力 從 潛意識