。 」 主人 說 ： 「 淫欲 煩惱 是 在 內 呢 ？ 或者 在 外 ？ 」 勝義 說 ： 「 淫欲 煩惱 不 在 內 ， 不 在 外 。 若 在 內 ， 不得 待 外在 的 因緣 而 生 ； 若 在 外 ， 與 我 無關 ， 不得 煩惱 。 」 主人 說 ： 「 淫 欲 若 不 在 內 不 在外 ， 不 是 來自 東西 南北 四維 上下 ， 遍 求 實相 不可 得 。 是 法 ， 不生不滅 ， 無生滅相 ， 空 ， 無所有 ， 怎麼 會 有 煩惱 呢 ？ 」 勝義 法師 聽完 了 這 段 話 ， 心 裡 大不 高興 ， 然而 又 不能 答覆 主人 所 說 ， 於是 拂座 而 起 說 ： 「 唉 ！ 喜根 這 傢伙 ！ 多 誑眾 ， 人 執著 於 邪道 之中 。 」 龍樹記 這 段 話 到 這裡 ， 加以 評語 說 ： 「 這 個 勝義 菩薩 還 不 知道 音聲 陀羅尼 （ 總持 的 奧義 ） 呢 ！ 聽到 佛 所 說 的 就 歡喜 ， 聽到 外道 的 話 就 瞋恚 。 聽 了 三 不善 他 就 不 高興 ， 聽 了 三善 他 就 大喜 。 聽 人 說 生死 他 就 憂 ， 聽 人 說 涅槃 他 就 喜 。 」 這樣 的 勝義 法師 ， 為 了 那 位 主人 的 話 ， 大動 其 瞋恚 之 火 ， 立刻 回到 自己 的 精舍 ， 召集 他 的 弟子 ， 用 了 最 壞 的 話 罵 喜根 。 聽到 這 個 消息 的 喜根 法師 ， 你 說 他 會 怎麼樣 呢 ？ 他 說 ： 「 唉 ！ 他 是 一 個 可憐 的 人 ， 他 因為 大 瞋恚 而 將 墮 於 大 罪 了 。 」 他 又 說 ， 此刻 我 非 要 為 後世 的 人們 ， 說 個 甚 深 之 法 不可 ， 於是 照樣 集合 了 眾 僧 ， 示 之 以 淫 欲 即 是 道 的 偈子 ： 淫欲 即 是 道 ， 恚 癡 亦 如是 ， 如此 三 事 中 ， 無量 諸 佛道 。 若 有 人 分別 ， 淫怒癡 及 道 ， 是 人 去 佛遠 ， 譬如 天 與 地 。 道 及 淫 怒癡 ， 是 一 法 平等 ， 若 人 聞 怖畏 ， 去 佛道 甚 遠 。 淫法 不 生滅 ， 不能 會 心惱 ， 若 人 計吾 我 ， 淫 將 入 惡道 。 見 有為 法異 ， 是 不 離 有無 ， 以 知 有 無等 ， 超勝成 佛道 。 相傳 當時 三萬 眾 弟子 ， 聽 了 這 篇 偈子 之後 ， 都 體會 了 無生忍 。 這 個 故事 很 清晰 生動 地 說明 了 一 個 心理學 上 的 問題 ： 當 心理 動能 被 冠以 善惡 ， 而 心 生 執著 的 時候 ， 即刻 產生 壓抑 和 扭曲 ， 它 會 造成 精神 生活 上 的 疾病 。 在 這 則 故事 中 ， 淫 欲 可以 解釋為 「 性 的 生活 」 ， 它 本身 沒有 好 或 壞 ， 只要 我們 作 適當 的 調理 ， 有 了 正確 的 性知識 ， 它 本身 即 是 生活 的 常道 。 如果 我們 忌諱 它 ， 故意 說 它 是 邪惡 的 或 可恥 的 ， 或者 把 它 和 心理 防衛 投射出來 的 意念 相 結合 ， 產生 一 種 補償性 、 造作性 、 攻擊性 、 虐待性 或 倒錯性 的 性行為 ， 那麼 淫欲 就 會 變成 邪惡 了 。 人類 的 精神 生活 本來 是 自在 的 ， 只有 在 起 了 分別 、 有 了 比較 和 造作 之後 ， 才 開始 執著 對立 ， 才 有 了 種種 的 煩惱 和 困擾 。 精神 生活 的 陷阱 就 是 造作 和 執著 ， 以下 幾 種 現象 正 說明 了 人類 精神 的 困擾 ： ● 探求 榮譽 和 優越 的 我相 ， 被 邪惡 的 虛幻 所 誘惑 ， 從而 否定 了 真正 的 自己 。 心理學家 何妮 說 ： 通向 無限 的 尊榮 的 捷徑 ， 必 也 通往 苦難 的 心牢 。 ● 用 強烈 的 道德 善惡 觀念 對 生活 百般 挑剔 ， 將 導致 生活 的 無能 和 心理 症狀 。 所以 佛洛伊德 說 ： 何處 有 本能 ， 何處 就 要 有 清醒 的 自我 。 ● 追求 一 種 特權 和 被 別人 尊敬 及 羨慕 的 巨大 需要 ， 在 意念 中 建立 一 種 不 真實 的 權利 欲 ， 產生 自我 中心 ， 寄望 更多 的 囤積 ， 造成 強烈 的 自我 防衛 反應 。 ● 不能 認清 生活 的 極限 ， 把 有限 的 生命 和 能力 視為 無盡 的 永恆 ， 形成 焦慮 、 矛盾 和 不能 自我 接受 。 這些 現象 都 是 因為 不能 看清 事實 的 真相 而 起 的 。 龍樹 菩薩 知道 如果 我們 把 一切 現象界 視為 無常 和 空 ， 那麼 等於 否定 了 自己 。 如果 我們 把 無常 的 現象 視為 永恆 ， 接受 它 的 誘惑 ， 產生 執著 ， 精神 生活 將 永遠 的 痛苦 ， 無從 解脫 。 而 龍樹 菩薩 的 辯破 一切 因緣 色相 和 時間 ， 則 等於 要 我們 不要 攀緣 一切 依賴 ， 自食其力 地 站起來 去 生活 ， 使 自己 成為 一 個 豐足自在 的 金剛 ， 那 就 是 中義 ， 也 是 中觀 的 奧義 。 他 說 ： 諸 佛 依 二諦 ， 為 眾生 說法 ， 一 以 世俗諦 ， 二第一 義諦 ， 若 人 不能 知 ， 分別 於 二諦 ， 則 於 深 佛法 ， 不 知 真實 義 。 從 心理學 來 看 中觀 的 論釋 ， 它 顯然 是 一 種 點醒 夢中人 的 微妙 法門 。 把 《 中觀論 》 中 的 論證 加以 歸納 ， 我們 不 難 發現 無論 他 所 要 辯破 的 是 因果 、 色相 、 時間 、 變化 、 語言 等等 ， 其 積極性 的 結論 都 不 超過 《 中觀論 》 一 書 中 開宗明義 的 一 段 話 ： 不 生 亦 不 滅 ， 不 常 亦 不斷 ， 不一 亦 不 異 ， 不 來 亦 不 去 ； 能 說 是 因緣 ， 善滅 諸 戲論 ， 我 稽首 禮拜 ， 諸 說 中 第一 。 接著 我們 從 八 不 來 討論 心智 活動 和 精神 生活 的 關係 。 不生 亦 不 滅 中觀 的 真正 涵義 就 是 「 無生 」 ， 如如實實 的 態度 ， 篤篤 當 當地 生活 ， 一 種 沒有 造作 、 沒有 扭曲 和 沒有 防衛性 的 生活 方式 。 禪家 稱 這 種 生活 方式 叫 平常 ， 也 就是 所謂 的 心靈 自由 ， 因為 這 種 生活 方式 是 透過 真我 的 自發性 發展開來 的 。 不 生 亦 不 滅 就 是 真我 的 第一 個 特質 ， 這 是 一 個 人 最 真實 的 實現 與 生活 。 所謂 不生不滅 是 指 完全 的 了解 自己 ， 接納 自己 ， 了解 自己 的 環境 ， 接納 自己 的 處境 ， 把 自己 的 潛能 （ 業力 ） 發展開來 ， 透過 轉識成 智 ， 把 業力 化為 實現 的 生活 。 實現 的 生活