種 同時 存在 的 傾向 ， 造成 了 同化 和 個別化 的 矛盾 。 人 必須 與 別人 分享 共同 的 理念 、 文化 和 習俗 ， 否則 他 就 會 變成 異數 。 若 他 必須 犧牲 自己 的 自由 來 迎合 共同 的 文化 現象 ， 這時 他 又 覺得 受到 了 限制 。 我們 的 精神 生活 和 社會 適應 就 在 這 一 與 異 之間 搖擺 、 矛盾 和 衝突 。 人 的 先天 就 有 著 一 種 孤立感 ， 當 他 成為 一 個 獨立 的 個體 時 ， 他 便 覺得 孑然 孤立 面對 著 一 個 充滿 危險 的 世界 。 於是 他 想要 放棄 其 獨立 的 衝動 ， 想 把 自己 變 得 跟 別人 一樣 ， 藉以 克服 孤獨 。 這 種 求 同 一 的 傾向 ， 在 意識 上 可能 得到 安全 的 滿足 ， 但 在 潛意識 裡 ， 他 所 付出 的 代價 是 放棄 自己 的 特質 和 完整性 。 因此 服從 同 一 整體 的 結果 與 當初 想要 服從 的 目的 正好 相反 ， 於是 人 就 產生 了 反抗 ， 而 反抗 的 對象 ， 又 往往 就 是 那 個 投靠 的 共同體 。 這 種 矛盾 就 是 一 個 人 求 個別化 與 社會化 過程 中 的 基本 現象 ， 許多 人 在 人際 關係 上 有 著 適應 的 困擾 ， 是 從 這裡 衍生出來 的 。 如果 我們 害怕 孤立 而 投向 一 個 權威 或 巨大 的 力量 ， 人格 上 的 「 自我 」 （ ego ） 功能 就 得不 到 充分 的 發展 ， 同時 演成 了 集權式 的 生活 態度 ： 堅持 紀律 ， 反對 不同 的 意見 ， 看不慣 不同 的 生活 形態 。 他們 可能 成為 統治 者 或 被 統治 者 的 性格 ， 在 他們 的 心 中 ， 不同 的 意見 和 生活 適應 方式 就 是 一 種 威脅 。 另一方面 ， 如果 把 自己 孤立 起來 ， 生活 必 將 與 人 格格不入 ， 造成 自閉式 的 生活 ， 內心 充滿 著 無助 與 不安 。 於是 ， 我們 可以 確定 心理學家 弗洛姆 所謂 自發 活動 ， 是 人類 超越 前述 個人化 與 社會化 矛盾 的 困境 。 這 個 活動 不 是 建立 在 依賴 和 自我 的 固著 上 ， 而是 讓 自己 更 自由 。 一方面 發展 了 自我 功能 ， 能 用 他 的 智慧 去 突破 那 僵化 的 人 我 關係 ， 同時 也 因為 自己 發展出來 較 好 的 安全感 和 智慧 ， 而 能 肯定 自己 並 能 接納 別人 ， 容忍 別人 ， 從而 與 別人 建立 和諧 的 人際 關係 ， 又 能 保持 自己 的 獨立 。 這 個 自發 活動 的 基本 條件 是 放下 我相 的 執著 。 《 中觀論 》 上 說 ： 若 人 說 有 我 ， 諸 法 各 異相 ， 當 知 如是 人 ， 不得 佛 法味 。 人 既 不 是 生活 在 自我 中心 的 「 各 異 」 裡頭 ， 也 不 是 生活 在 臣服 於 別人 而 否定 自己 的 「 同 一 」 當中 ， 而是 生活 在 慧性 裡頭 ， 超越 了 同 與 異 的 矛盾 ， 使 人格 的 成長 得以 統整 圓滿 。 自我 中心 的 人 ， 往往 有 強烈 的 侵略性 ； 隨聲 附和 別人 的 人 ， 則 往往 失掉 了 自己 的 肯定性 。 兩 者 的 人際 關係 都 是 困擾 的 ， 都 會 導致 生活 適應 的 困難 ， 產生 諸多 情緒 上 的 紛亂 。 因此 ， 只有 發展 慧性 ， 才 能 在 「 一 與 異 」 之間 發現 調和 的 中道 ， 所以 龍樹 菩薩 要 提出 「 不一 亦 不 異 」 的 中觀 法門 。 不 來 亦 不 去 在 我們 的 生活 中 ， 時間 一直 是 「 存在 」 的 重要 因素 。 人 必然 要 把 自己 劃分為 過去 、 現在 和 未來 ， 用 時間 來 範定 它 的 變化 和 生活 現象 。 於是 開始 考慮到 過去 是否 直接 影響 現在 ， 而 現在 又 影響 著 未來 。 倘若 過去 、 現在 和 未來 是 一 個 緊密 連鎖 的 永恆 ， 那麼 我們 是 要 被 命運 所 定 ， 聽任 其 擺布 ， 而 百般 無奈 。 如果 這 是 事實 ， 那麼 人類 的 生命 就 了無 生機 ， 不 具 任何 實質 意義 了 。 相反 的 ， 如果 過去 、 現在 和 未來 三 者 並 沒有 關係 ， 那麼 就 可以 擺脫 過去 ， 放手 努力 ， 而 有所 作為 了 。 但是 ， 既然 過去 、 現在 和 未來 彼此 無關 ， 那麼 現在 的 努力 又 怎麼 可能 有 著 未來 的 豐收 呢 ？ 龍樹 菩薩 在 中觀論 中 把 過 「 去 」 和 未 「 來 」 這 兩 個 假相 辯破 了 ， 他 指出 人類 的 生活 既 不 是 生活 在 過去 ， 也 不 是 生活 在 未來 ， 而是 要 生活 在 現在 的 當下 。 也就是說 ， 當 我們 能 落實 地 生活 在 生活 之中 ， 不 被 過去 所 縛 ， 不 被 未來 所 牽 ； 過去 不 是 為了 現在 ， 現在 也 不 是 為 了 將來 。 過去 、 現在 和 未來 對於 生活 而 言 都 是 生活 的 本身 。 當 我們 不 把 時間 看成 互 不相干 的 過去 、 現在 和 未來 時 ， 我們 的 生活 才 不會 被 時間 隔離 、 分裂成 支離破碎 的 片斷 ， 我們 的 人格 才 可能 統一 。 過去 的 經驗 和 知識 同時 具有 現在 及 未來 的 現象 和 功用 ， 而 現在 的 思考 和 言行 舉止 ， 也 必然 牽動 過去 和 未來 。 所以 時間 不 是 過去 、 現在 和 未來 的 劃分 問題 ， 而是 一 個 永恆 的 生命 現象 ， 它 是 同一 的 。 《 金剛經 》 上 說 ： 如來說 諸 心 皆 為 非 心 ， 是 名為 心 。 所以 者 何 ？ 須 菩提 ！ 過去心 不可 得 ， 現在心 不可 得 ， 未來心 不可 得 。 這 段 經文 是 佛陀 對 弟子 須 菩提 ， 解說 如來 所 說 的 心 是 超越 時間 的 「 存在 」 ， 它 即 是 永恆 的 如來藏 。 因此 不 是 用 對立 的 時間 觀念 來 分別 ， 而是 透過 永恆 生命 之 流 的 真心 來 統整 。 因此 真心 是 不可以 劃為 過去心 、 現在心 和 未來心 來 掌握 的 。 如果 把 它 肢解成 過去 、 現在 和 未來 ， 那 就 是 一 種 虛幻 的 心 。 人 不能 生活 在 對 過去 的 記憶 。 惦記 過去 表示 創造力 已經 衰竭 ， 僅 以 過去 的 知識 經驗 處理 問題 ， 而 不 用 前瞻性 的 創造力 ， 就 不可能 適應 需要 ， 解決 現在 所 面對 的 困難 。 當然 ， 一 個 人 也 不可能 放棄 過去 的 經驗 而 能 產生 現在 的 判斷 和 未來 的 憧憬 。 當 我們 體認到 時間 的 原貌 時 ， 我們 才 能 體會到 生命 的 永恆 ， 同時 也 建立起