感覺 器官 所 輸入 的 種種 資料 ， 而 有 正確 的 聞 、 思 、 修 、 行 諸 八 正道 、 六波羅密 ， 而 成就 圓成實性 ， 那 就 是 真我 。 所以 真我 是 沒有 我相 ， 沒有 人相 （ 不 與 別人 比較 ， 而 產生 對立 及 貪 、 瞋 、 癡 三 毒 ） ， 沒有 眾生相 （ 不起煩 惱苦 ） ， 沒有 壽者 相 （ 不 貪生 怕死 ） 。 我們 的 生活 是 建立 在 心 與 境 的 不斷 交互作用 上 ， 心 是 指 內在 的 動機 、 思想 、 知識 、 情感 和 潛意識 的 整體 ， 我們 可以 稱 它 是 人格 。 另一方面 ， 境 是 指 環境 和 別人 對 自己 的 觀感 及 交往 之 種種 。 這 種 心 與 境 的 互動 就 構成 了 所謂 的 因緣 。 因緣 就 是 構成 現實 我 和 理想 我 的 基本 因素 ， 所以 因緣 所 生 的 種種 事相 和 心理 活動 ， 都 是 有為 法 ， 都 不 屬於 自性 （ 本 有 的 天性 ） ， 所以 都 是 假相 ， 而 非 實相 。 唯有 透過 般若 的 空性 （ 真諦 ） ， 去 攝受 由 緣 所 生 的 生活 經驗 （ 俗諦 ） ， 才 可能 周遍 含容 成就 一切 種智 （ 中諦 ） 。 中諦 就 是 真我 的 根本 ， 是 常 、 樂 、 我 、 淨 的 源頭 ， 是 創造性 生活 的 根源 。 以 自我 的 醒覺 實現 崇高 倫理 大乘 佛教 在 中國 ， 無論 哪 一 宗 都 以 自我 的 醒覺 為 宗旨 。 醒覺 的 過程 ， 表示 自己 從 緣 生 的 我 相中 解脫出來 ， 因為 緣生 的 我相 只 是 一 個 假 的 表象 。 《 唯識 三字經 》 上 說 ： 真覺 者 ， 佛 菩薩 ； 說 唯識 ， 破 我 法 （ 相 ） 。 因此 許多 人 認為 佛教 是 無我論 的 。 不過 從 上述 的 分析 ， 佛教 的 無我論 是 指 醒覺 的 過程 ， 當 一 個 人 從 假相 中 醒覺 過來 時 ， 他 又 看到 了 真正 的 我 。 禪家 曾 說 ， 十 年 前 見 山 是 山 ， 見 水 是 水 ， 十 年 後 見 山 不 是 山 ， 見 水 不 是 水 （ 這時 是 無我 了 ， 解脫 了 ） ； 又 過 十 年 ， 見 山 是 山 ， 見 水 是 水 （ 醒覺 後 的 真我 ） 。 禪悟 的 醒覺 前面 所 談及 天台 三 觀 ， 從 空 、 假 、 中 三 個 實踐 方法 中 ， 把 真諦 和 俗諦 融攝為 中諦 ， 這 個 融攝 調和 的 過程 ， 就 是 自我 的 醒覺 。 由於 中觀 是 自我 醒覺 過程 中 ， 非常 重要 的 法門 ， 我們 將 在 下文 以 專章 說明 介紹 。 禪宗 是 以 心 傳 心 、 見 性 成佛 為 修行 法門 。 禪 在於 指引 個人 ， 悟 我法 二 空 ， 自心 本來 清淨 、 無 迷悟 、 無 煩惱 ， 此 心 即 佛 ， 不 待 外 求 ， 為 最 上乘 禪 。 當見 般若 自性 時 ， 就 能 以 般若 自性 含攝 萬法 ， 發 大 智慧 ， 過 光明 自在 的 人生 。 菩提 般若 之 智 ， 是 每 一 個 人 都 有 的 創造性 ， 只是 因為 心迷 ， 不能 自悟 ， 才 使 生活 發生 障礙 ， 滋生 許多 煩惱 。 因此 ， 只有 透過 悟 的 功夫 ， 從 許多 緣生 的 我 相中 解脫出來 ， 才 能夠 應用 根本 智 去 成就 一切 種智 ， 故 《 六祖壇經 》 中 云 ： 用 即 了了 分明 ， 應用 便 知 一切 。 禪 的 修行 法門 就 是 要 從 境界 （ 因緣 所 生法 ） 中 解脫出來 ， 不要 被 種種 內外 所 產生 的 色相 和 虛妄 觀念 牽 著 鼻子 走 ， 那 就 是 定 。 《 六祖壇經 》 上 說 ： 何 名 禪定 ？ 外 離 相 為 禪 ， 內 不 亂 為 定 。 外 若 著 相 內心 即 亂 ， 外 若 離 相心 即 不 亂 。 一 個 人 若 苦苦 地 抱 著 我相 ， 必然 會 迷失 了 生活 的 正道 ， 而 刻意 去 追求 尊嚴 、 虛榮 和 名利 財勢 。 刻意 往 外 追求 的 人 ， 最後 終 會 迷失 自己 。 禪 的 宗旨 無非 是 為 了 充分 的 醒覺 ， 從 許多 緣生 中 解脫出來 ， 不 被 色相 所 欺 ， 所以 叫做 無念 ， 唯有 ： 真如 自性 起念 ， 六 根 雖 有 見聞 覺知 ， 不 染 萬境 而 真性 常 自在 。 經 上 還 說 ： 於 自念 上 常 離 諸 境 ， 不 於 境 上 生心 。 這 種 離境 和 不 於 境 上 生心 的 功夫 就是 離開 我相 ， 而 用 「 真如 本性 」 去 生活 ， 就 是 真我 。 《 六祖壇經 》 對 真我 的 解釋 是 ： 真如 （ 即 菩提 般若 ） 即 是 念 之 體 ， 念 （ 一切 思想 、 行為 、 情感 ） 是 真如 之 用 ， 真如 自性 起念 ， 非 眼 耳 鼻舌 能 念 。 當 我們 以 菩提 般 若 來 統攝 萬法 時 ， 我們 是 清醒 的 ， 是 清淨 的 ， 是 自在 的 ， 這 就 是 禪家 所謂 的 自我 醒覺 。 華嚴 的 醒覺 其次 就 華嚴宗 的 修行 法門 來 看 自我 的 醒覺 。 華嚴宗 的 宗旨 是 要 使 一 個 人 修行 到 理事 無礙 ， 進而 到 事事 無礙 ， 成就 大乘 菩薩 濟度 眾生 的 行圓 果滿 。 我們 從 杜順 和尚 創立 觀門 來 看 （ 參見 《 修 大方 廣佛 華嚴 法界 觀門 》 ） ， 觀門 可 分為 三重 ， 即 ─● 真空觀 ： 謂 各 種 因緣 所 生 的 思想 、 情感 、 行為 、 意識 本 無 自性 ， 都 是 環境 造成 的 。 這些 現象 所以 存在 是 因為 有 一 個 空性 的 體 ， 這 個體 即 是 智慧 。 ● 理事 無礙觀 ： 理體 的 智慧 如果 沒有 經驗 的 事相 來 配合 ， 理 是 不可能 有 妙用 的 ， 所以 必須 有 理事 相融 。 理事 相融 又 必須 建立 在 覺性 上 ， 才 不致 迷失 。 ● 周遍 含容觀 ： 當 自我 醒覺 之後 ， 便 發揮 了 大用 ， 由於 不 受 我相 和 虛妄 的 干擾 ， 理 與 事 相融為 一 ， 所 表現出來 的 行為 ， 也 都 是 清醒 有 創造性 的 ， 最後 成就 光明 莊嚴 的 心理 世界 。 這 個 心理 世界 就 是 精神 世界 ， 它 參贊 化育 在 「 一 真法界 」 之中 。 華嚴宗 的 修行 法門 與 禪宗 則 有 不同 。 禪宗 是 頓悟 成佛 ， 一 悟 而 抖盡 一切 染 著 ， 見 自 本性 ， 得 大自在 。 華嚴宗 的 醒覺 之 路 是 從 信 、 解 、 行 、