， 從 另一方面 來 看 ， 這 種 共用 版權 也 同時 宣示 了 原創 者 的 退位 與 作者 的 消亡 ； 而 網路 上 的 時空觀 ， 也 不再 是 一 種 大 敘事 的 歷史 文本 脈絡 ， 它 成為 一 種 「 超文本 」 （ Hypertext ） 。 換句話說 ， 我們 看似 可以 透過 網頁 或 搜尋 網站 立即 查閱 所有 相關 事物 ， 但 我們 獲得 的 並 不 是 一 個 全面性 、 敘事性 的 觀點 ， 而是 片斷 、 零碎 、 跳躍 、 拼湊 的 組合 概念 ， 它 欠缺 一 個 串聯 因子 ， 而 成為 一 種 片面 的 個人 囈語 ， 形成 了 一 個 由 龐大 符碼 所 編製 的 「 資訊 煙霧 」 ， 而 我們 都 身處 其中 ， 看 不 到 事物 真實 的 完整 面貌 。 時至今日 ， 社會 的 編制 原則 已 不再 是 生產 ， 取而代之 的 是 電腦 數位化 、 資訊 處理 、 媒體 ， 以及 依據 「 符碼 」 （ Code ） 與 「 模型 」 （ Model ） 而 形成 的 社會 組織 ， 正 全面 由 其 支配 及 掌控 ； 符號 本身 不再 只 是 符號 本身 ， 而且 進一步 擁有 了 自己 的 生命 ， 並 建構出 一 套 新 的 社會 秩序 ， 推衍 至 當代 社會 中 ， 影像 本身 的 存在 已 從 「 再現 現實 」 、 「 扭曲 現實 」 到 反映 「 失落 的 現實 」 ， 轉入 至 一 種 「 超越 的 現實 」 。 而 這 一切 都 指向 對 完美 世界 的 嚮往 ， 但 完美 世界 也 意謂 著 世界 的 結束 與 毀滅 ， 美好 的 烏托邦 也 宣示 了 意義 的 終結 與 消失 ； 因此 ， 時空 在 此 靜止 ， 它 的 存在 本身 是 一 個 奠基 於 失落 的 幻覺 、 一 處 無 人跡 的 美好 他方 ！ 數位 本 尊 與 分身 （ Digital Self and Alter Ego ） 數位化 電子 時代 除了 帶來 便捷 而 快速 的 流通 方式 外 ， 真實 世界 的 隱退 ， 不但 模糊 了 幻象 與 實存 間 的 鴻溝 ， 人們 更 意圖 進一步 在 虛擬 世界 中 創造 另 一 個 自我 ， 但 卻 也 在 滿足 虛擬 世界 中 那 個 「 自我 」 的 同時 ， 流放 了 現實 世界 內 的 自我 。 在 「 數位 真實 」 下 成長 的 年輕 一 代 ， 面對 真實 世界 往往 有 一 種 莫名 的 疏離感 ， 面對 這 個 消費 至上 的 資本主義 社會 ， 一般人 的 信仰 已 不再 是 傳統 中 所謂 的 上帝 、 阿拉 、 主 耶穌 或 觀世音 菩薩 ， 取而代之 的 是 麥當勞 、 任天堂 、 花旗卡 或 微軟 等 跨國 資本主義 下 的 產物 ， 在 此 物化 社會 中 ， 新 世代 心目中 的 「 神 」 究竟 是 誰 ？ 如今 ， 他們 的 偶像 已經 不再 是 神聖 不可 侵犯 的 「 神明 」 、 真實 存在 的 明星 或可 供 觸摸 把玩 的 玩具 ， 而是 存在 於 網路 世界 與 漫畫 方格 中 的 虛擬 人物 ， 透過 網路 連線 的 對戰 與 對話 ， 逐漸 形成 網路 神童 般 的 生活 智障兒 現象 。 洪東祿 （ b .
 
1968 ~ ） 1999年 的 作品 《 凌波玲 》 ， 是 運用 青少年 「 次文化 」 從事 創作 的 例子 ， 他 將 風行 日本 的 熱門 玩具 置放 於 基督教 宣教 壁畫 前 ， 這 位 風行 日本 的 漫畫 美 少女 「 凌波玲 」 ， 以 頂天立地 的 姿勢 立於 畫面 中央 ， 誇張 長 腿 下 穿著 短 到 幾乎 可以 窺見 內褲 的 裙子 ， 晶瑩剔透 的 超大 雙眼 眺望 遠方 卻 極 ?
 
空洞 ， 畫面 後方 並 安排 了 失焦 模糊 的 耶穌 受難圖 ， 一 群 聖人 若隱若現 的 在 後方 哀悼 ， 之後 再 以 商業 攝影 手法 進行 拍攝 ， 最終 以 電動 馬達 燈箱 的 方式 呈現 ， 展現出 五光十色 、 絢爛奪目 的 迷幻 氛圍 ， 洪東祿 意欲 以 虛擬 人物 取代 耶穌 神聖 地位 的 企圖 昭然若揭 。 他 大量 挪用 各 式 圖像 拼湊出 一 個 新 的 「 膜拜物 」 ， 展現 了 現代 社會 中 的 「 新 聖像 」 ， 不但 宣示 原創 者 已經 隱退 ， 就 連 作品 中 意圖 建構 的 神聖性 也 只 剩下 空殼 ， 早 就 讓位給 這 個 物化 的 時代 。 2000年 洪東祿 提出 了 以 「 光閘片 」 創作 的 作品 《 龍來 了 》 （ 圖 23 ） ， 延續 之前 的 創作 概念 ， 同樣 以 燈箱片 展出 方式 陳列 ， 將 小朋友 熱愛 的 立體 影像 照片 放大 上百 倍 ， 每 張 照片 根據 不同 角度 可以 看到 十二 個 姿勢 ， 外加 五光十色 的 絢麗 色彩 ， 不禁 令 觀眾 眼花撩亂 ； 在 觀賞 的 移動 過程 中 會 發現 ， 這些 影像 除了 是 3D 立體 影像 之外 ， 還 會 變化 、 轉動 ， 而 這 個 形象 的 選用 來自於 他 本身 幼年 的 成長 回憶 ， 洪東祿 選用 拍攝 的 物件 ， 是 「 五年級 」 （ 民國 五十年次 ） 後段班 與 「 六年級 」 （ 民國 六十年次 ） 前段班 共同 的 卡通 記憶 ， 畫面 中 由 日本人 創造 的 「 鹹蛋 超人 」 正 騎 在 象徵 中國 的 圖騰 「 黃金龍 」 身 上 ， 背景 是 一 片 閃爍 著 俗豔 光芒 的 亮片 垂幕 ， 雖然 看起來 像是 販賣 玩具 的 廣告 ， 但 卻 又 隱約 透露出 背後 企圖 ， 比如 ： 文化 殖民 、 民族 圖騰 的 建構 、 歷史 政治 上 的 誤讀 等 。 然而 對 洪東祿 而言 ， 在 這 個 沒有 國界 的 網路 虛擬 世界 中 ， 所有 的 國族 認同 與 地理 疆界 根本 是 多此一舉 ， 在 現今 網路 無遠弗屆 的 影響 下 ， 文化 不 是 被 精英化 、 精緻化 ， 而是 被 雜交化 、 通俗化 ； 對 生活 在 全面 消費化 、 電子化 的 新 世代 而言 ， 庸俗 從來 就 不 是 什麼 見不得人 的 事 ， 沒 深度 也 不會 少 一 根 筋 ， 重要 的 是 當下 的 「 忘我 神迷 」 （ Ecstasy ） 。 根據 布希亞 的 解釋 ， 這 是 一 種 身體 的 性質 ， 當 身體 迅速 狂奔 直到 失去 知覺 ， 直到 像 在 宇宙 中 旋轉 的 空虛 黑洞 中 內爆 ， 不但 吸納 所有 物質 也 在 相互 抵消 中 散盡 光芒 ， 就 如同 這 個 狂亂 的 資訊 世界 ， 因為 資訊 的 過度 氾濫 ， 使得 意義 本身 成為 不 具 意義 的 意義 ， 並 回頭 吞食 意義 本身 一般 。 從 洪東祿 之前 的 作品 可以 發覺 ， 他 挪用 的 是 一些 現成 的 虛擬 偶像 （ 如 淩波玲 、 大 魔神 ） ， 再 將 它們 並置 、 拼貼 地 組合 在一起 進行 拍攝 ， 但 洪東祿 發覺 與 其 挪用 他 物 不如 自創 品牌 ， 因此 他 不再 挑選 這些 外來 虛擬 偶像 ， 而 以 自製 的 虛擬 偶像 「 A-may 娃娃 — — 小紅 」 來 替代 。 2002年 的 《 小紅 Ⅰ&Ⅱ 》 及 《 生化 工廠 》 （ 圖 24 ） 是 他 於