帶入 營隊 教唱 ， 據聞 這 是 當時 幾 個 卑南 國中 女 學生 自彈 自唱 的 歌謠 。 知本野 營隊 不斷 吸收 改編 新 曲 ， 將 鄰近 原住民 部落 傳唱 的 歌謠 ， 如 知本 、 南王 卑南族 等 山地 現代 歌謠 ， 轉化為 A 救國團團 康歌曲 ， 像 〈 我們 都 是 一家人 〉 （ 高飛龍 創作 ） 被 帶到 各 地 A 救國團 演唱 ， 成為 紅 極 一時 的 歌謠 。 知本野 營隊 的 山地 歌 有 兩 種 音樂 形式 ， 一 部分 是 將 部落 的 民謠 填上 國語 歌詞 （ 如 〈 野營 戰歌 〉 保留 部落 古調 旋律 ） ， 另外 一 部分 是 部落 青年 將 部落 新 創編 歌謠 （ 如 〈 心上人 〉 等 ） 融入 國語 及 日語 流行 歌 曲風 的 現代 歌謠 。 除了 知本野營隊 之外 ， 像 屏東 涼山 基地 的 虎嘯 戰鬥營 ， 也 吸收 不少 當地 排灣族 青年 創作 的 新歌 ， 如 〈 涼山 情歌 〉 、 〈 我 該 怎麼辦 〉 等等 。 這些 歌謠 經過 參加 野營隊 的 大專 青年 ， 輾轉 帶回 校園 變成 社團 傳唱 的 民歌 ， 幾乎 1940 以及 1950年代 出生 ， 參加 過 A 救國團 活動 者 ， 都 對 這些 歌曲 留下 深刻 印象 。 2000年 前後 原住民 樂團 「 北原 山貓 」 及 「 動力 火車 」 ， 都 重新 翻唱 這些 歌謠 。 〈 我們 都 是 一家人 〉 在 2000年 前後 ， 隨著 臺灣 原住民 與 中國 少數 民族 交流 ， 帶到 中國 雲南 、 蒙古 等 地 ， 成為 聚會 迎新 送舊 活動 中 的 重要 歌曲 之 一 ， 高飛龍 還 因為 是 作曲 者 被 邀請到 雲南 表演 。 知本野 營隊 在 原住民 歌謠 現代化 詮釋 過程 ， 扮演 推廣 者 的 角色 ， 將 歌謠 融入 團康 活動 ， 並且 在 1980年代 的 民歌 運動 中 ， 將 現代 原住民 新歌 傳播 到 全 臺 各 地 〔 參見 原住民 流行 音樂 〕 。 （ 江冠明 撰 ） 參考 資料 ： 33,254 __UNDEF__ K kakelingan kakelingan 阿美族 銅鑼 ， 乃 向 漢人 買進 ， 今 已 不再 使用 。 （ 孫俊彥 撰 ） 參考 資料 ： 98 kalamaten kalamaten 達悟語 快唱 * anood 或 * raod 。 此 辭彙 雖 有 耆老 認為 kalamaten 為 快唱 anood ，* lolobiten 為 快唱 raod ； 也 有 認為 kalamaten 只是 快速 似 歌 似 唸 的 吟誦 ， 不 注重 音樂 樂段 劃分 ， 純粹 為 歌者 自行 練習 時 所 使用 的 旋律 。 可以 確定 的 是 ， kalamaten 以 較 anood 或 raod 快 的 速度 歌唱 ， 旋律 形態 也 與 二 者 有所 差異 。 因此 可 說 ， kalamaten 屬於 一 種 速度 概念 術語 ， 指稱 均 為 音節式 （ syllabic ） 而 不 拖 長音 ， 使 音樂 顯得 較 急促 的 一 種 唱法 。 （ 呂鈺秀 、 郭健平 合撰 ） 參考 資料 ： 230,317 kapanga San kapanga San 賽夏族 臀鈴 ， 或 稱 背響 ， 為 矮靈 祭歌 中 用以 製造 音效 的 一 種 樂器 。 此 樂器 是 以 布料 作 可 背式狀 ， 可 加帶 小 鏡子 ， 下端 以 細 竹鋸成 數 個 小管 ， 再 從 竹節 中 連上 繩子 ， 繫 在 原製 背式袋 下方 ， 為 嘩啷 撞擊器 。 * 黑澤隆潮 曾 記錄 有 以 槍彈殼 製作 ， 現 也 有 以 銅鐵 代替 ， 並 裝上 鈴鐺 。 祭儀 活動 中 ， kapangaSan 舞者 位於 歌唱 隊伍 後方 ， 之後 因 參與 者 眾 ， 於 1980年代 開始 ， 其 自成 一 排 隊伍 ， 與 歌唱 者 分隔 ， 列 於 隊伍 外面 後方 ， 當 舞者 抬 腿 翹 臀 時 ， 嘩啷器 因 搖動 互相 撞擊 發出 聲音 ， 製造 著 音效 氣氛 （ 見 圖 ） 。 （ 朱逢祿 、 呂鈺秀 合撰 ） 參考 資料 ： 40,296 karyag karyag 指達悟族 拍手 歌會 ， 或 拍手 歌會 中 最 主要 應用 的 旋律 曲調 。 動詞 形態 因 地區 方言 差異 ， 有稱 * meykaryag 或 * mikaryag ， 意 為 拍手 ， 延伸 指 舉行 拍手 歌會 。 拍手歌會 為 達悟族 青年 男女 共同 參與 的 跨 夜歌會 ， 舉行 時間 在 新建 高屋 （ makarang ， 或 稱 工作房 ） 落成 隔日 夜晚 ， 或 平日 捕撈 飛魚 終了 祭 之 月 （ peyavean ） 至 飛魚 乾終 食祭 之 月 （ kaliman ） 間 月明 的 夜晚 至 隔夜天 微 明 ， 為 早期 達悟 男女 極 少數 可 正式 交往 相互 認識 的 場所 。 依據 口述 歷史 ， 拍手 歌會 可 追溯 至 17世紀 中葉 ， 達悟人 與 菲律賓 巴丹島人 交往 經過 中 ， 雙方 在 巴丹島 舉行 了 拍手 歌會 ； 而 日本 學者 * 淺井惠倫 在 1923 、 1928 與 1931年 三 次 親 至 蘭嶼 的 田野 調查 ， 也 記錄 達悟 青年 口述 夜晚 聆聽 拍手 歌會 一 事 ， 並 有 片段 的 錄音 保存 。 在 可 舉行 拍手 歌會 期間 的 天晴 夜晚 ， 眾人 慢慢 聚集 於 高屋 ， 主人會 準備 飲料 與 食物 。 歌 會 開始 ， 通常 由 男 主人 起唱 後 ， 便 可 不 依 性別 年齡 起唱 。 拍手 歌 會 應用 了 * raod 形式 歌詞 ， 由 主唱 者 開始 唱頌 第一 句 歌詞 ， 眾人 在 第一 句 後段 歌詞處 加入 歌唱 ， 並 反覆 後段 歌詞 一 至 數 次 ； 眾唱 結束 後 ， 在場 的 任何 一 位 可 再 起唱 ， 稱 * rawaten 或 * paolin ， 但 歌詞 上 只 複唱 第一 句 歌詞 的 後段 部分 ， 眾唱 時 也 同樣 唱頌 後段 歌詞 的 全部 或 片段 ， 並 反覆 一 至 數 次 ； 而後 並 以 相同 模式 歌唱 第二 句 歌詞 。 因此 對 一 段 由 二 句 所 構成 的 歌詞 ， 須 有 四 次 相同 旋律 的 歌唱 ， 才 算 完成 一 曲 （ 見 例 1 ） 。 歌唱 旋律 上 ， 拍手 歌 會 應用 了 主要 在 夜晚 歌唱 的 karyag 以及 天微明 時 開始 歌唱 的 * peycamarawan 兩 種 。 其中 最 主要 應用 的 旋律 曲調 karyag （ 見 譜 ） ， 結構 上 分 四 部分 ， 第一 部分 由 一 位 領唱 者 （ * mey vatavata ） （ 見 例 2A ） 先行 歌唱 ， 音域 主要 為 大二 度 上下 二 音 ， 並 可 有 加入 下音 之下 大 二 度 的 音高 ， 偶爾 也 會 加入 約 低 八 度 之 快速 裝飾 ， 形成 抑揚頓挫 ； 不久 進入 第二 部分 （ 見例 2B ） ， 領唱 者 加入 拍手 ， 音樂 由 散板 進入 規整 的 慢板 ， 音域 則 往 上 再 擴展 一 個 大 二 度 ， 構成 達悟 拍手 歌會 karyag 旋律 最 明顯 的 特徵 ； 之後 為 第三 部分 ， 眾人 加入 歌唱 （ * kasasanodan ） （ 見 例 2C ） 並 隨著 拍手 ； 最後 第四 部分 為 眾 唱 但 不 拍手 （ * aidanja ） （ 見 例 2D ） 部分 ， 音域 則 回到 大 二 度 。 如此 四 部分 結合 而 成 的 一 段 旋律 形式 ， 由 不同 歌者 一再 反覆 帶領 ， 配合 不同 歌詞 ， 歌唱 至 天微明 。 音樂 風格 上 ， karyag 速度 緩慢 ， 歌詞