真是 道 、 是 一 只 是 那 寶貝 、 那 唯一 真的 東西 又 是 什麼 呢 ？ 應該 指 的 是 咱 中國 經典 常常 提到 的 「 道 」 ， 或是 《 道德經 》 所 稱 由 「 道 」 所 生 ， 名 之 為 「 一 」 的 東西 。 （ 註 4 ） 「 一 」 有 什麼 神奇 寶貴 ？ 《 道德經 》 講 得 清楚 明白 。 能 得 「 一 」 的 結果 ： 天空 得 「 一 」 而 清虛 ， 大地 得 「 一 」 而 安穩 ， 神祇 得 「 一 」 而 顯靈 ， 江河 得 「 一 」 而 流水 ， 萬物 得 「 一 」 而 生長 ， 王侯 得 「 一 」 而 天下 歸正 。 推 而 言 之 ： 天空 若 不 清虛 ， 恐怕 就 要 裂開 了 ； 大地 若 不 安穩 ， 恐怕 就 要 塌陷 了 ； 神祇 若 不 顯靈 ， 恐怕 就 要 消失 了 ； 江河 若 不 流水 ， 恐怕 就 要 乾枯 了 ； 萬物 若 不 生長 ， 恐怕 就 要 滅絕 了 ； 王侯 不能 使 天下 歸正 ， 恐 就 怕 要 仆倒 不 起 了 。 （ 註 5 ） 以上 說盡 了 「 一 」 的 神奇 寶貴 ， 稱為 唯一 的 真 ， 良有 以 也 ！ 真假 對應 ， 相互 成就 真 、 假 是 相 對應 的 。 沒有 真 ， 就 無所謂 假 ， 是 真 造就 了 假 ； 沒有 假 ， 就 無所謂 真 ， 是 假 造就 了 真 。 而 在 五代十國 的 後唐 、 後晉 、 後漢 、 後 周 四朝 和 契丹 都 做 過 官 ， 在 六 個 皇帝 手下 做 過 宰相 、 自號 「 長樂老 」 的 馮道 ， 著有 《 榮枯鑒 》 一 書 ， 談論 混亂 世道 下 的 生存 之 道 ， 雖 難 納入 經典 之 列 ， 但 對 「 真 、 假 」 有 赤裸裸 的 分析 ， 值得 一 看 。 沒有 假 ， 就 沒有 真 。 真 不 怕 假 ， 假 也 取代不了 真 ， 怕 只 怕 在 人 不能 分辨 真假 。 虛假 得 不 夠 ， 會 為 自己 帶來 災禍 ； 真實 得 無 所 顧忌 ， 就 讓 人 嫌惡 。 順從 主 上 ， 虛假 不 算 有 過 ； 忤逆主 上 ， 真實 也 會 有罪 。 有所 要求 ， 最 忌諱 直接 索討 ， 迂迴 委婉 就 能 得到 ； 拒絕 別人 ， 最 忌 公開 表示 ， 婉轉 曲折 才 能 沒有 過失 。 （ 註 6 ） 忠誠 主導 仁義 ， 君子 的 仁義 是 不 背棄 故 舊 ； 仁義 主導 行為 ， 小人 的 行為 是 忘恩負義 。 君子 困頓 時 ， 不會 以 不 正當 手段 惑人 而 背棄 故舊 ， 小人 顯達 時 ， 則 會 背棄 主 上 ， 這 是 因為 人 的 虛假 ， 與 身處 困達 與否 無關 。 （ 註 7 ） 不 拘泥 於 世俗 的 禮俗 ， 不 是 虛假 ； 在 已經 偏離 了 原意 的 事 上 遵守 承諾 ， 不 算 守信 ； 狀況 不同 ， 人情 道理 就 不同 了 ！ （ 註 8 ） 真 ， 摻 不得 假名 實 要 相符 。 虛幻 的 名聲 ， 是 老天爺 所 忌 的 ， 矯情 虛假 的 人 貪圖 它 ， 潛心 修道 的 人 瞭解 真相 ， 就 知道 要 避開 它 ！ （ 註 9 ） 西方 有 這麼個 說法 ： 誠實 和 懷孕 的 共同點 在於 只有 「 誠實 」 、 「 不 誠實 」 和 「 懷孕 了 」 、 「 沒 懷孕 」 ， 而 沒有 「 有點 誠實 」 、 「 有點 不 誠實 」 和 「 有點 懷孕 」 、 「 有點 沒 懷孕 」 的 說法 。 （ 註 10 ） 真假 也 是 一樣 ， 要 嘛 ， 就 是 真 ， 要 嘛 ， 就 是 假 ； 所謂 半 真 半 假 是 錯誤 的 說法 ， 半 真 半 假 不 是 真 ， 就 是 假 ！ 真心 為 真 ， 為 實 ， 摻有 一點 他 念 就 不 真 了 。 《 呻吟語 》 的 作者 呂坤 認為 ： 所謂 的 「 假 」 ， 不只 限於 言行 ， 還要 論心 。 心 中 想 著 為 人民 謀 福祉 ， 若 摻雜 了 一點 為 自己 累積 功德 的 私念 ， 便是 假 ； 心 中 想 著 為善 ， 若 摻雜 了 一點 求知 的 私念 ， 便是 假 ； 道理 上 該 做 十 分 ， 若 爭到 了 還 差 一毫 而 停 ， 便是 假 ； 汲汲 向義 ， 若 有 二三 心 ， 便是 假 ； 白天 所 為 皆 善 ， 若 晚上 作夢 有 邪惡 之 念 ， 便是 假 ； 心 中 只 有 九 分 ， 若 外表 卻 裝 得 像是 十分 ， 便是 假 。 （ 註 11 ） 為什麼 要 設立 這樣 的 高標準 呢 ？ 呂坤 說 得 好 ： 這些 假 ， 如果 不 除去 ， 影響 所及 ， 就 會 把 「 假 」 意 、 「 假 」 念 由 心頭 慢慢 帶到 言行 上 ！ （ 註 12 ） 所以 ， 不可 不慎 ！ 不可 不 提高 標準 ， 要 在 心 上 做到 真 ！ 真 ， 無需 修飾 真 不 需要 修飾 ， 修飾 就 假 了 ； 真的 情誼 不 需要 修飾 ， 修飾 的 交誼 就 是 假情假意 。 家人 父子 間 不 曾 互相 禮讓 就 登堂 入座 ， 不 是 簡慢 ； 不 相互 勸食 而 飽食 ， 不 是 好吃 ， 這 是 真 。 要 知道 ： 等 別人 禮讓 後 才 登堂 入座 ， 而後 也 會 有 等 別人 禮讓 後 還是 不 登堂 入座 的 ； 等 別人 勸食 後 才 吃飽 ， 而後 也 會 有 等 別人 勸食 後 還是 不 吃飽 的 ， 兩者 都 是 文飾 啊 。 廢棄 文飾 固然 不符 禮數 ， 但 若 文飾 掩蓋 了 真實 的 本質 ， 也 是 賊害 了 禮 ， 那 是 君子 所 不 推崇 的 ！ （ 註 13 ） 《 文子 ・ 九守 》 有 「 守真 」 一 段 ， 可 用來 瞭解 什麼 是 真 。 所謂 的 聖人 ， 適應 人情 表達 自己 ， 依 肚子 餓 不 餓 而 吃飯 ， 考量 外形 而 穿 衣 ， 凡事 都 守 著 節度 做 事 ， 不會 產生 貪汙 之 心 。 所以 能 得 天下 的 人 ， 一定 不 是 時時 以 得 天下 為 念 ； 能 享有 名譽 的 人 ， 一定 不會 逾越 應 有 的 行為 而 強求 。 他 有 發乎至誠 合乎 性命 的 感情 ， 仁義 也 因此 而 生 。 （ 註 14 ） 這樣 的 人 ， 精神 不 被 掩蔽 ， 心靈 沒有 負擔 ， 通曉 洞察 而 條理 暢達 ， 態度 從容 平靜 無 事 ， 權勢 利益 不能 誘惑 他 ， 聲色 不能 淫溺 他 ， 善辯 的 人 不能 說服 他 ， 聰明 的 人 不能 鼓動 他 ， 驍勇 的 人 不能