， 猶若 用賢 ， 猶若 聽善 ， 猶若 為 可 者 。 其 患 在乎 所謂 賢 ， 從 不肖 也 ， 所為善 ， 而 從 邪辟 ， 所謂 可 ， 從 悖逆 也 ， 是 刑名 異充 而 聲實 異 謂 也 。 夫賢 不肖 、 善 邪辟 、 可 悖逆 ， 國 不 亂 、 身 不危 奚待 也 ？ 《 呂氏 春秋 ・ 正名 》 註 30 ： 齊湣王 是 以 知說士 ， 而 不 知 所謂 士 也 。 故 尹文 問 其 故 ， 而 王無以應 。 此 公玉丹 之所以 見 信 而 卓齒 之所以 見任 也 。 任 卓齒 而 信公玉丹 ， 豈非 以 自讎邪 ？ 《 呂氏 春秋 ・ 正名 》 註 31 ： 名 正 則 治 ， 名 喪 則 亂 。 使 名 喪 者 ， 淫說 也 。 說淫 則 可 不可而然 不然 ， 是 不 是 而 非 不非 。 故 君子 之 說 也 ， 足以 言賢 者 之 實 、 不肖 者 之 充 而已 矣 ， 足以 喻 治 之 所 悖 、 亂 之 所 由 起 而已 矣 ， 足以 知物 之 情 、 人 之 所 獲 以 生 而已 矣 。 《 呂氏 春秋 ・ 正名 》 註 32 ： 凡人 之 名 三 ： 有 治 也 者 ， 有 恥 也 者 ， 有事 也 者 。 事 之 名 二 ： 正 之 ， 察 之 。 五 者 而 天下 治 矣 。 名 正 則 治 ， 名 倚 則 亂 ， 無名 則 死 。 故先王 貴名 。 《 管子 ・ 樞言 第十二 》 註 33： 子 曰 ： 「 惡 紫 之 奪 朱 也 ， 惡 鄭聲 之 亂 雅樂 也 ， 惡 利口 之 覆邦 家 者 。 」 《 論語 ・ 陽貨篇 》 註 34 ： 名分 者 ， 天下 之 所 共守 者 也 。 名分不立 ， 則 朝廷 之 紀綱 不 尊 而 法令 不行 。 聖人 以 名 分行道 ， 曲士恃道 以 壓名 分 ， 不 知 孔子 之 道 視 魯侯 奚啻 天壤 ， 而 〈 鄉黨 〉 一 篇 何等 盡 君臣 之 禮 ！ 乃 知尊 名分 與 諂 時勢 不同 ， 名分 所在 ， 一 毫 不 敢 傲惰 ； 時勢 所在 ， 一 毫 不 敢 阿諛 。 《 呻吟語 ・ 修身 》 註 35 ： 固哉 ！ 世 之 腐儒 ， 以 尊名 分為 諂 時勢 也 。 卑哉 ！ 世 之 鄙 夫 ， 以 諂 時勢 為 尊 名分 也 。 《 呻吟語 ・ 修身 》 註 36 ： 人 之所以 為 人 者 何已 也 ？ 曰 ： 以 其 有 辨 也 。 《 荀子 ・ 非相 第五 》 註 37 ： 故 人道 莫不 有 辨 。 辨 莫大於 分 ， 分 莫大於 禮 ， 禮莫 大於 聖王 。 《 荀子 ・ 非相 第五 》 第十四 篇 素位 而 行 在 人生 舞台 ， 演好 自己 扮演 的 角色 。 每 個 人 都 在 群體 中 扮演 不同 的 角色 ， 道 、 神 、 聖 、 賢教 人 素位 其 行 ， 做 什麼 ， 就 要 像 什麼 。 讀 經典 ， 能夠 學習 角色 的 職責 內容 ， 瞭解 歷史 人物 如何 扮演 他 的 角色 。 世界 就 是 一 個 舞台 ， 讓 我們 扮 誰 演 誰 就 是 誰 ！ 做 什麼 ， 要 像 什麼 小時候 曾 聽 過 一 個 說法 ， 雖然 不 曾 找到 它 的 出處 來源 ， 但 清清楚楚 記得 是 這麼 說 的 ： 中國人 ， 做 什麼 不 像 什麼 。 只有 演戲 的 ， 一 看 就 知道 是 在 演戲 。 好 毒 的 說法 ！ 把 從事 各行各業 的 中國人 全 罵進去 了 。 這 種 說法 ， 當然 不 是 道 、 神 、 聖 、 賢 苦心 教誨 後人 ， 所 希望 看到 的 結果 ！ 講到 做 事 和 扮演 角色 ， 道 、 神 、 聖 、 賢 強調 的 是 「 素位 其 行 」 ： 做 什麼 ， 像 什麼 。 君子 守 著 自己 的 分位 做 事 ， 不 奢求 本分 以外 的 榮華富貴 ； 身處 富貴 ， 不 驕不 奢 ， 善用 其 財 ； 身處 貧賤 ， 安貧樂道 ， 修身 以 待 其時 ； 身處 化外 之 地 ， 悠然 自處 ， 融入 環境 ； 身處 患難 險阻 ， 心靜神定 ， 逆來順受 。 君子 是 無時無地 不能 怡然自處 的 。 （ 註 1 ） 廣州 陳家祠 曾 掛 著 一 副 對聯 ， 非常 貼切 地 反映 了 「 素位 其 行 」 的 觀念 ： 生旦 淨丑 是 我 ， 扮 誰 像 誰 。 喜怒哀怒 由 他 ， 是也 非也 ？ 台 上 一 分鐘 ， 台 下 十 年 功 ， 扮 誰 像 誰 可是 要 有 真 本領 的 。 如果 沒 學會 生 、 旦 、 淨 、 丑 的 真 功夫 ， 要 臨時 趕 鴨子 上架 粉墨 演出 ， 恐怕 也 唱 不 出 一 齣 像樣 的 戲碼 ！ 每 個 人 都 有 自己 的 角色 老祖先 早 就 知道 ： 事物 各 有 不同 才 是 常態 ； 有 、 無 ， 難 、 易 ， 長 、 短 ， 高 、 下 ， 音 、 聲 ， 前 、 後 ， 不同 者 同時 存在 ， 彼此 相生 、 相成 、 相較 、 相傾 、 相和 、 相隨 ， 這 是 宇宙 間 不變 的 道理 。 （ 註 2 ） 因此 ， 群體 中 有 不同 的 角色 ， 而 每 個 人 扮演 不同 的 角色 是 再 正常 而 自然 不過 的 事 。 大同 社會 上 的 眾生相 ， 除了 那 「 有分 」 的 男 和 「 有 歸 」 的 女 ， 還 包括 「 有所 終 」 的 老 ， 「 有所 用 」 的 壯 ， 「 有 所 長 」 的 幼 ， 「 有所 養 」 的 矜 、 寡 、 孤 、 獨 、 廢 和 疾 。 （ 註 3 ） 姜太公 曾 為 周武王 說明 ， 身為 將帥 者 應 有 股肱 羽翼 七十二 人 ， 擔任 幕僚 ， 並 細說 每 個 職務 應 有 的 人數 和 所 負 的 職責 ， 堪稱 三千 年 前 、 非常 完整 的 將 帥帳 下 組織 架構圖 和 職責 說明表 。 （ 註 4 ） 而 儒家 思想 圍繞 人倫 而 生 ， 除 有 角色 之 分 ， 更 闡述 了 相對 角色 之間 應 有 的 關係 。 當 大禹治 平 水患 後 ， 后稷 教 人 耕種 ， 種植 五穀 ， 五穀 成熟 了 ， 人民 吃飽 而 得到 養育 。 因為 人 的 習性 是 吃飽 了 、 穿暖 了 、 安逸 生活 了 ， 若 沒有 禮儀 教化 ， 就 會 變 得 近於 禽獸 ； 聖人 為 此 感到 憂心 ， 便 任用 契為 司徒 ， 教導 人民 做人 的 道理 ： 父子 有 親情 ， 君臣 有 義禮 ， 夫婦 有 分別 ， 長幼 有 次序 ， 朋友 有 誠信 。 （ 註 5 ） 五倫 ── 親 、 義 、 別 、 序 、 信 ， 是 父子 、 君臣 、 夫婦 、 長幼 、 朋友