和 自己 的 關係 不 夠 親 ， 自己 就 是 關起 門 來不理 ， 也 是 可以 的 。 （ 註 6 ） 宜 不宜 ， 就是 要 依 當時 當場 的 「 情 」 、 「 形 」 與 「 勢 」 判斷 決定 ！ 無意義 ， 則 無 「 所 當 」 任何 作為 ， 都 應該 有 實際 的 意義 ， 而且 要 與 道 、 神 、 聖 、 賢 心性 智慧 追求 的 目標 有 關聯 ； 這 是 決定 所作所為 是否 得當 的 一 把 尺 。 言不及義 ， 所 講 的 沒 一 句 正經話 ， 好行 小慧 ， 喜歡 賣弄 小聰明 ， 孔老夫子 認為 這 種 人 ， 是 難以 期望 他們 在 進德修業 上 有所 成就 的 。 （ 註 7 ） 沒 一 句 正經話 、 賣弄 小聰明 ， 兩 者 都 不 違反 任何 法律 ， 公權力 也 不 禁止 ， 是 當今 媒體 的 最愛 ， 也 是 公眾 人物 媚俗 、 迎合 民粹 最 常 做 的 事 ， 然則 孔老夫子 為什麼 要 加以 批判 呢 ？ 那 是 因為 言不及義 、 好行 小慧 與 生命 的 議題 無關 ， 與 人生 應該 追求 的 目標 無 涉 ， 是 沒有 意義 、 純粹 浪費 生命 時間 的 事 ── 也 就 沒有 「 所 當 」 的 事 ！ 本於 同樣 的 道理 ， 辯說 而 不 符合 聖人 之 道 ， 誠信 而 不 符合 人情 事理 ， 勇敢 而 不用 在 道義 上 ， 遵法 而 不 重 實際 成效 ， 就 好像 在 精神 迷亂 的 狀態 下 騎乘 快 馬 ， 在 瘋狂 狀態 下 揮舞 著 「 干將 」 寶劍 一樣 。 如果 有 誰 會 造成 天下 大亂 ， 那 一定 是 上述 四 種 人 了 ！ （ 註 8 ） 重視 辯說 ， 是 因為 它 闡明 聖人 之 道 ； 重視 誠信 ， 是 因為 它 遵循 人事 情理 ； 重視 勇敢 ， 是 因為 它 伸張 正義 ； 重視 守法 ， 是 因為 它 帶來 實效 。 （ 註 9 ） 對 沒有 所 當 、 託名 胡來 的 事 ， 千萬 別 在 上面 浪費 時間 ， 虛擲 生命 ！ 所以 別 講 對 身心 沒有 好處 的話 ， 別 做 對 身心 沒有 好處 的 事 ， 別 親近 對 身心 沒有 好處 的 人 ， 別 去 對 身心 沒有 好處 的 地方 ， 別 看 對 身心 沒有 好處 的 書 ！ （ 註 10 ） 無 本質 ， 則 無 依託 此外 ， 任何 事 ， 都 必須 有 本質 依託 ， 沒有 本質 ， 則 所有 原來 應該 依附 在 本質 上 的 ， 都 將 隨 風 而 逝 ， 夢幻 一 場 ！ 以 古代 的 國君 驅使 人民 為 他 效力 為 例 ： 不肖 的 國君 不 懂得 掌握 使用 民力 的 根本 做法 ， 只 會 徒然 不斷 增加 威懾 的 力量 ； 結果 是 威懾 愈 多 ， 人民 愈 不 為 他 效力 。 亡國 之 君 大多 只 知道 增加 威懾 去 使用 民力 ， 卻 不 知道 威懾 不可以 沒有 ， 卻 不能 單單 只 依靠 威懾 。 （ 註 11 ） 就 如同 鹽 對 食品 味道 的 作用 ， 凡是 用 鹽 ， 總 要 依附 寄托 於 食品 ， 如果 使用 的 鹽量 不當 ， 食物 也 會 一起 敗壞 ， 根本 不可 食用 了 ！ 威懾 也 是 一樣 ， 一定 要 有 所 依托 ， 才 能 發揮 作用 。 然而 ， 要 依託 於 什麼 呢 ？ 要 依託 於 愛 和 利 ； 只有 國君 愛護 民眾 和 國君 想 使 民眾 獲利 的 心意 被 人民 知道 ， 威懾 才 能 發揮 作用 ！ （ 註 12 ） 任何 事 ， 脫離 了 原來 依託 的 本質 ， 就 是 不當 ！ 盜 亦 有道 ？ 胡說八道 ！ 行為 要 得當 ， 除了 要 有 意義 、 要 有 本質 依托 ， 另 一 個 要素 就是 循 正確 的 路線 。 舉例 來 說 ， 名聲 的 顯耀 是 不能 強求 的 ， 必須 經由 它 必然 的 途徑 ， 所以 要 知道 某人 能不能 得到 顯耀 的 名聲 ， 只要 檢視 他 自身 是 不 是 具有 必備 的 因素 就 可以 知道 答案 了 。 （ 註 13 ） 不 走 正確 路線 所 得到 的 任何 東西 ， 不論 是 名聲 、 財富 或 地位 ， 都 是 不當 得來 的 ！ 持有 的 根基 不 紮實 ， 沒有 牢固 的 本質 支撐 ， 即使 得到 ， 也 是 一時 僥倖 ， 絕不 長久 ！ 跖 是 古代 有名 的 大 盜 ， 他 的 徒眾 問 他 ： 「 做 強盜 ， 也 有 道義 嗎 ？ 」 跖 回答 說 ： 「 怎麼 會 沒有 道義 呢 ？ 猜測 屋 內 藏有 什麼 貴重 的 物品 ， 能 猜中 就 是 『 聖 』 ； 作案 前 帶頭 先 進去 ， 這 是 『 勇 』 ； 作案 後 殿 後 離開 ， 這 是 『 義 』 ； 知道 什麼 時候 是 作案 最 好 的 時機 ， 這 是 『 智 』 ； 贓物 平均 分配 ， 這 是 『 仁 』 。 不 通曉 這 五 件 事 而 能 成為 大盜 ， 天下 從來 沒有 過 ！ 」 （ 註 14 ） 「 盜 亦 有道 」 一 詞 ， 因此 成為 後世 做 強盜 、 做 小偷 、 混 黑道 者 琅琅 上口 、 自圓其說 的 名言 。 像 跖 這樣 的 胡說八道 、 亂辯 一通 ， 經典 是 加以 嚴辭 譴責 的 ， 評 曰 ： 「 若是 能 強辭 矯辯 到 此 ， 那 還不如 不 辯 了 呢 ！ 」 （ 註 15 ） 多 讀 經典 ， 萬無一失 聖 、 勇 、 義 、 智 、 仁 五 者 ， 是 要 有 本質 依托 的 。 做 強盜 ， 本質 是 殺人 越貨 ； 對 屋 內 藏有 什麼 貴重 的 物品 ， 即使 每每 猜中 ， 不能 稱 之為 「 聖 」 ； 作案 前 帶頭 先 進去 ， 不能 稱 之 為 「 勇 」 ； 作案 後殿 後 離開 ， 不能 稱 之 為 「 義 」 ； 知道 什麼 時候 是 作案 最 好 的 時機 ， 不能 稱 之為 「 智 」 ； 贓物 平均 分配 ， 也 不能 稱 之 為 「 仁 」 。 盜 的 本質 不 合乎 道 ， 盜 ， 必然 無道 ！ 做人 處世 要 怎樣 才 能 合宜 得當 ， 是 門 艱難 大 學問 ， 也 是 一 門 現代 學校 教育 不 教 的 學問 ！ 「 合宜 得當 」 是 中華 文化 為 做人 所 樹立 的 言行 舉止 標準 ； 它 的 論述 和 典範 ， 廣見 於 道 、 神 、 聖 、 賢 經典 之中 。 要 學習 如何 提升 自己 的 言行 舉止 ， 要 做到 言行 舉止 合宜 得當 ， 最 直接 、 最 有效 、 最 萬無一失 的 方法 就 是 多 讀 經典 ， 以 經典 中 的 教誨 做為 我們 言行 舉止 的 準則 。 【 典籍 出處 】 註 1： 子 曰 ： 「 君子 無 所 爭 ， 必 也 射乎 ！