理由 ， 所以 古代 的 聖王 主張 義兵 ── 正義 的 戰爭 ── 卻 從來 沒有 說 過 要 解甲 卸兵 、 廢止 戰爭 ！ （ 註 17 ） 以 戰 止 戰 須 師 出有名 《 武經七書 》 之 一 的 《 尉繚子 》 對 兵者 有 相當 中肯 的 說明 。 兵器 軍隊 是 凶險 的 器具 ， 戰爭 是 違逆 道德 的 事 。 戰爭 一 事 的 存在 ， 必 有 它 的 根本 ， 所以 古代 的 國君 用兵 討伐 暴虐 ， 是 以 仁義 為 出發點 。 當今 的 國家 用兵 ， 或 為 建立 國威 ， 或 為 抵抗 侵略 ， 或 為 互圖 吞併 ； 正 是 為了 弔民伐罪 ， 救亡圖存 ， 所以 還是 不能 廢除 軍隊 和 用兵 啊 ！ （ 註 18 ） 古代 的 國君 ， 以 仁 施政 ， 以 義治國 。 當 正常 的 手段 行不通 ， 就 該 使用 權變 的 手段 ； 中人 的 斡旋 不成 ， 只 能 使用 戰爭 的 權變 手段 。 所以 殺 了 違法亂紀 的 人 ， 使 好人 得到 安全 ， 殺人 是 可以 的 ； 攻打 一 個 國家 ， 拯救 她 的 人民 ， 攻伐 是 可以 的 ； 用 戰爭 制止 戰爭 ， 雖 用 戰爭 ， 也 是 可以 的 。 （ 註 19 ） 這 就 是 幾千 年 來 中國人 興兵 、 攻伐 、 殺人 的 原則 ， 也 就 是 「 義兵 」 的 原則 。 可嘆 的 是 ， 雖然 古代 用兵 打仗 是 以 保全 人民 為 目的 ， 不 是 以 殺害 人民 為 目的 ； 但 後代 用兵 打仗 卻 都 是 為了 殺害 人民 ， 而 不 是 為了 保全 人民 。 （ 註 20 ） 奇 的 是 ， 唐甄 《 潛書 》 於 三百多 年 前 的 感嘆 ， 放 在 當下 ， 竟 完全 貼切 適用 ！ 古今中外 興兵 打仗 、 發動 戰爭 ， 未必 堅守 中國 經典 和 兵學 所 述 的 原則 ， 而 二 次 世界 大戰 以後 所 爆發 的 區域性 軍事 衝突 ， 更 是 不 符合 中國 經典 和 兵學 的 教誨 。 興兵 作戰 ， 若非 義兵 ， 則 必定 後患 無窮 ！ 人類 戒 之 ！ 常 做 低眉 菩薩 ， 偶為 怒目金剛 「 義兵無偃 」 的 觀念 ， 可以 類推 運用到 生活 中 的 其他 方面 ， 幫助 我們 為 許多 相關 問題 找到 答案 。 在 初學 經典 的 過程 中 ， 常 想到 一 個 問題 ： 對 一切 遇到 的 人 ， 真的 都 要 以 「 仁心 」 、 「 愛心 」 和 「 低眉 菩薩 」 的 態度 面對 嗎 ？ 什麼 時候 才 可以 用 「 怒目金剛 」 的 方式 處理 呢 ？ 「 義兵無偃 」 的 觀念 讓 我們 瞭解 ： 與 人 相處 ， 不可能 完全 沒有 怒目 金剛 ， 而 全 是 低眉 菩薩 ； 而 究竟 要 以 低眉 菩薩 還是 怒目金剛 的 態度 應 對 他人 ， 全 由 你 所 面對 的 是 怎樣 的 人 來 決定 。 無心 之 錯 是 過 ， 有心 之 錯 是 惡 ， 積過 成 惡 ， 仗恃為惡 。 面對 一般人 ， 甚至 那些 有 過 的 人 ， 我們 都 可以 、 也 應該 做 低眉 菩薩 ； 只有 在 遇上 惡人 時 ， 且 是 要 在 給 了 他 「 回頭 是岸 」 、 「 放下 屠刀 ， 立地 成佛 」 的 機會 後 ， 卻 仍然 執迷不悟 ， 讓 我們 別 無 他途 才 以 怒目金剛 的 態度 對待 他 。 就 像 為了 弔民 伐罪 ， 義兵 不得不 發 ， 只有 使用 怒目 金剛 的 霹靂 手段 了 ！ （ 註 21 ） 西風 東漸 ， 許多 人 直覺 上 討厭 某些 乍看 之下 最好 廢止 的 事 ， 如 死刑 的 判決 和 執行 、 中小學生 的 體罰 或 退學 、 當兵 在 大 熱天下 出操 、 當兵 做為 國民 的 義務 等等 ， 都 在 缺乏 長遠 周詳 的 考慮 下 ， 而 做出 廢止 或 傾向 廢止 的 決定 。 如果 多 瞭解 「 義兵無偃 」 的 意義 ， 我們 會 醒悟 ： 當今 社會 對 這些 事 的 討論 和 決定 真是 太 草率 、 太 短視 、 太 不 合理 、 也 太 愚蠢 了 ！ 【 典籍 出處 】 註 1 ： 兵 者 ， 詭道 也 。 故 能 而 示 之 不能 ， 用 而 示 之 不用 ， 近 而 示 之 遠 ， 遠 而 示 之 近 。 利 而 誘 之 ， 亂 而 取 之 ， 實 而 備 之 ， 強 而 避 之 ， 怒 而 撓 之 ， 卑 而 驕 之 ， 佚 而 勞 之 ， 親 而 離 之 。 攻 其 不 備 ， 出其不意 。 此 兵家 之 勝 ， 不可 先 傳 也 。 《 孫子 兵法 ・ 始計 第一 》 註 2 ： 凡兵 不 攻 無過 之 城 ， 不 殺 無罪 之 人 。 夫 殺 人 之 父兄 ，利人 之 財貨 ， 臣 妾人 之 子女 ， 此 皆 盜 也 。 《 尉繚子 ・ 武議 第八 》 註 3 ： 故兵 者 所以 誅亂 禁 不義 也 。 兵 之 所 加 者 ， 農 不 離 其 田業 ， 賈不 離 其 肆宅 ， 士大夫 不 離 其 官府 ， 由 其 武議 在於 一 人 ， 故 兵 不 血刃 ， 而 天下 親焉 。 《 尉繚子 ・ 武議 第八 》 註 4 ： 用兵 有 五 ： 有 義兵 ， 有 應兵 ， 有 忿兵 ， 有 貪兵 ， 有 驕兵 。 誅暴 救 弱 謂 之 義 ， 敵 來 加 己 不得已 而 用 之 謂 之 應 ， 爭 小故 不勝 其 心 謂 之 忿 ， 利人 土地 ， 欲 人 財貨 謂 之 貪 ， 恃 其 國家 之 大 ， 矜 其 人民 之 眾 ， 欲 見賢 於 敵國 者 謂 之 驕 。 義兵王 ， 應 兵勝 ， 忿 兵 敗 ， 貪 兵 死 ， 驕兵 滅 ， 此 天道 也 。 《 文子 ・ 道德 》 註 5： 吳子 曰 ： 「 凡兵 之 所 起 者 有 五：一 曰 爭名 ， 二 曰 爭利 ， 三 曰 積 惡 ， 四 曰 內亂 ， 五 曰 因 饑 。 其 名 又 有 五：一 曰 義兵 ， 二 曰 強 兵 ， 三 曰 剛 兵 ， 四 曰 暴兵 ， 五 曰 逆兵 。 禁暴 救 亂 曰 義 ， 恃 眾 以 伐 曰 強 ， 因 怒 興 師 曰 剛 ， 棄 禮 貪 利 曰 暴 ， 國 亂 人 疲 舉 事 動 眾 曰 逆 。 五 者 之 數 各 有 其 道 ： 義 必 以 禮服 ， 強 必 以 謙服 ， 剛 必 以 辭服 ， 暴 必 以 詐服 ， 逆 必 以 權 服 。 」 《 吳子 ・ 圖國 第一 》 註 6 ： 以 道佐 人主 者 ， 不 以 兵 強 天下 。 其 事 好 還 。 師 之 所 處 ， 荊棘 生 焉 。 大軍 之後 ， 必 有 凶年 。 《 道德經 ・ 第三十 章 》 註 7 ： 善者