廢兵 也 。 《 尉繚子 ・ 兵令 上 第二十三 》 註 19 ： 古 者 ， 以 仁 為本 、 以 義 治 之 之 謂 正 。 正 不 獲意 ， 則 權 ； 權 出於 戰 ， 不 出於 中人 。 是故 殺人安人 ， 殺 之 可 也 ； 攻 其 國 ， 愛 其 民 ， 攻 之 可 也 ； 以 戰 止 戰 ， 雖 戰 可 也 。 《 司馬法 ・ 仁本 第一 》 註 20 ： 古 之 用兵 者 ， 皆 以 生民 ， 非 以 殺民 。 後 之 用兵 者 ， 皆 以 殺民 ， 非 以 生民 。 《 潛書 ・ 下 篇 下 ・ 仁師 》 註 21 ： 元 君 曰 ： 無心 者 謂 之 過 ， 有心 者 謂 之 惡 。 過出於 不 自知 ， 惡成 於 有所 恃 。 所以 有 過 ， 許其自新 ， 懺悔 之 條 自在 。 為 惡降 之 冥罰 ， 禍淫 之 律 難 寬 。 《 九 天玄姆治心消孽真經 》 第三 篇 王霸 在 遇行 王道 或 行霸道 ， 端看 所 遇 時機 。 王道 與 霸道 ， 哪 個 好 ？ 哪 個 有效 ？ 太上 王道 ， 其次 霸道 ， 但 成就 王業 與 霸業 ， 須 視 社會 發展 狀況 而 決定 ， 非 能 強行 。 王霸 有 其 同異 ， 並 無 絕對 優劣 ， 順時 應 運 才 是 正途 ， 能 王 當王 ， 不能 ， 則 霸 吧 ！ 王先 ， 霸 次之 ， 強 又 次之 「 王道 」 的 概念 最早 出自 《 尚書 》 ： 王道 廣大 而 不 偏私 ， 王道公平 而 不 偏頗 ， 王道正直 而 不 反覆 傾斜 。 （ 註 1 ） 唐朝 孔穎達 對 「 王道 」 兩 字 的 解釋 是 「 王者 所 行 之 道 」 。 只要 是 中國人 ， 幾乎 都 聽 過 「 王道 」 這 個 詞 ； 而 一 提到 王道 ， 大家 都 有 無限 的 嚮往 ， 接著 又 會 拿 它 來 和 「 霸道 」 相提並論 ， 比較 一 番 。 一般人 以為 ： 王道 是 好 的 ， 霸道 是 不 好 的 ， 卻 少 有 人 真正 瞭解 王道和 霸道 的 真正 內涵 ！ 政治 有 三 種 ： 王道 的 政治 教化 人民 ， 霸道 的 政治 威懾 人民 ， 強暴 的 政治 脅迫 人民 。 三 種 政治 各 有 施行 的 方法 和 效果 ， 而 以 教化 最 好 。 當 教化 不能 使 人民 改變 ， 才 加以 威懾 ； 當 威懾 不能 使 人民 改變 ， 才 施以 脅迫 ； 當 脅迫 不能 使 人民 改變 ， 才 處以 刑罰 ； 到 了 要 對 人民 處以 刑罰 ， 就 是 行王道 者 不得已 的 做法 了 。 （ 註 2 ） 所以 聖明 的 國君 以 道德 教化 為 先 ， 以 施行 刑罰 為 後 ， 定立 榮譽 和 恥辱 的 標準 ， 明確 公布 要 預防 禁止 的 事項 ； 將 崇尚 禮義 的 節度 昭示 天下 ， 看輕 錢財 以 改變 民心 ； 管好 身邊 的 事 ， 整頓 內宮 使 之 合乎 禮儀 ， 訂好 后妃 的 職份 不 使 混亂 。 能夠 做到 這樣 ， 天下人 就 沒有 不 敬 慕義禮 賜予 的 光榮 ， 並 厭惡 貪婪 亂紀 帶來 的 恥辱 。 能夠 有 這樣 的 結果 ， 全 是 道德 教化 之 功 ！ （ 註 3 ） 王道難 ， 自古 僅 三 王 值得 注意 的 是 ， 中國 幾千 年 歷史 中 ， 眾 所 公認 施行 王道 的 ， 似乎 只有 夏禹 、 商湯 和 周文王 、 武王 三 朝 開國 領導 者 ── 古人 的 撰述 中 給予 足以 和 三皇五帝 相提並論 的 歷史 地位 ； 後世 其餘 的 國君 ， 包括 春秋 五霸 和 那些 年代 更 晚 、 在 歷史 上 建立 了 太平 盛世 的 國君 ， 沒有 一 個 被 認為 施行 了 王道。 （ 註 4 ） 歷史 上 只 夏禹 、 商湯 和 周文王 、 武王 成就 了 王業 ， 推斷 原因 可能 如下 ： 第一 ， 領導 者 可以 選擇 教化 人民 ， 追求 王道 政治 的 實現 ， 但 只 以 教化 一味 ， 究竟 能不能 做到 內政 修明 、 四夷 歸來 ， 卻 還要 看 客觀 環境 而 定 。 上古 時代 民風 純樸 ， 之後 ， 隨著 民智 愈 開 ， 世風日下 ， 人心不古 ， 單 以 教化 施行 王道 的 國內 環境 已經 一 去 不復 返 矣 ！ 第二 ， 歐洲 工業 革命 以後 ， 資本主義 興起 ， 船堅 砲利 ， 中國 失去 了 「 世界 環繞 中國 而 轉 」 的 相對 優勢 ， 抵禦 尚且 力不從心 ， 何 來 分庭抗禮 、 甚至 引領 風騷 的 實力 ？ 道 、 神 、 聖 、 賢 經典 對 「 王 」 和 「 霸 」 的 論述 不少 ， 雖然 每 種 論述 的 時空 不同 ， 切入點 不同 ， 闡述 的 重點 也 不盡相同 ， 還是 可以 讓 我們 借 之 驗證 研究 「 王道難 ， 只 古代 三 王 」 的 原委 。 王霸 之 同一 、 內政 修明 ， 鄰國 無道 成就 霸業 、 王業 有 其 時機 。 國內 政治 修明 而 鄰國 無道 ， 就 是 成就 霸業 、 王業 的 有利 時機 。 （ 註 5 ） 不 是 每 個 國家 都 夠 資格 談霸業 、 王業 。 內政 不 修 的 國家 ， 自身 難保 ； 比鄰 富強 的 國家 ， 國際 舞台 上 自己 只 能 當 配角 ； 他們 都 沒 資格 稱霸 、 當王 。 只有 具有 相對 優勢 的 國家 ， 國家 實力 雄厚 ， 才 能 稱 之 為 成就 霸業 ； 能夠 進而 兼 正 他國 ， 則 稱 之 為 成就 王業 。 成就 王業 的 國君 ， 必 有 其 獨到 的 英明 之 處 ， 他 不 攻取 具有 相同 仁德 的 國家 ， 也 不 兼併 統治 道義 一致 的 國家 。 所謂 爭 天下 ， 是 以 武力 推翻 危亂 殘暴 的 其他 國君 ， 這 是 成就 王 業者 常 做 的 事 。 （ 註 6 ） 二 、 布德施惠 ， 爭取 人心 成就 霸 、 王 之 業 都 要 布德施惠 ； 要 爭奪 天下 ， 必 先 爭取 人心 。 明白 天下 大略 者 ， 能 得 人心 ； 只 精於 小計 者 ， 失去 人心 。 （ 註 7 ） 得到 天下 多數 人 擁護 的 ， 能 成就 王業 ； 得到 天下 半數 人 擁護 的 ， 也 能 成就 霸業 。 （ 註 8 ） 三 、 多方 勝出 ， 以 成 其 業 不論 成就 王業 或 霸業 都 不 是 容易 的 事 。 成就 王業 或 霸業 有 其 必要 的 形勢 ： 道德 義理 要 勝過 他人 ， 智慧 謀略 要 勝過 他人 ， 用兵 作戰 要 勝過 他人 ， 地理 形貌 要 勝過 他人 ， 行動 作為 也 要 勝過 他人 ； 各 個 方面 都 要 勝過 別人 才 能夠 統治 天下 。 （ 註 9 ） 由 小 而 霸 ， 有 其 方法 ： 善於 治國 者 ， 借重 大國 的 威嚴 ， 依 事勢 的 發展 使 它 變小 ； 借重 強國 的