， 後 發兵 舉事 的 國家 滅亡 。 參戰 的 國家 多 ， 後 發兵 舉事 的 國家 可 成就 霸業 ； 參戰 的 國家 少 ， 先發兵 舉事 的 國家 可 成就 王業 。 （ 註 25 ） 瞭解 了 各 種 不同 外部 客觀 環境 ， 也 就 是 當今 所謂 的 國際 局勢 ， 和 他們 對 成就 王業 、 霸業 的 決定性 影響 ， 誰 還 能 說 ： 在 任何 時空 環境 下 ， 一定 非 成就 王業 不可 呢 ？ 四 、 霸 必 大國 ， 王 不 待 大王道 和 霸道 的 本質 不同 ， 所 需要 的 條件 也 不 一樣 。 以 力量 稱霸 ， 國家 不能 不 大 ； 以 德行 稱王 ， 國家 不必 強大 。 用 武力 做為 後盾 ， 假借 仁愛 的 名義 進行 侵略 的 人 ， 便 能 稱霸 於 諸侯 ； 而 想要 稱霸 於 諸侯 ， 一定 要 先 有 強大 的 國家 。 用 美德 推行 仁政 的 人 ， 能 完成 王業 ， 而 要 完成 王業 ， 不必 等到 強大 。 商湯 只 靠 七十 里 、 周文王 只 靠 一百 里 的 土地 。 以 武力 服人 的 ， 別人 並 不 是 甘心 的 歸服 ， 只 因 自己 的 力量 不 夠 ； 用 美德 服人 的 ， 則 令 人 內心 歡喜 而 真誠 信服 ， 就 如 孔子 門下 七十 弟子 信服 孔子 一樣 。 因此 《 詩經 》 說 ： 「 從 東西 南北 四方 來歸 的 人民 ， 沒有 不 心服 的 。 」 （ 註 26 ） 商湯 和 周文王 都 是 以 小 地方 起家 而 成就 王業 ， 就 是 王 不必 大 的 明證 ！ 五 、 霸 一時 之 權 ， 王萬世 之 利 王道 講求 長遠 的 好 結果 ， 霸道 追求 一時 權宜 的 有利 結果 。 王道 追求 千秋萬世 的 好 結果 ， 只 是 有時候 必須 先 權宜 地 解決 當下 的 問題 ， 才 能 有 追求 長遠 結果 的 可能 。 晉文公 在 城濮 之 戰時 分別 向 他 的 舅舅 狐偃 （ 字子犯 ） 和 兒子 雍季 詢問 破敵 之 計 的 故事 ， 彰顯 了 文公 既知 「 一時 之權 」 ， 在 戰場 上 用 狐偃 之 計 擊敗 楚軍 ， 又 知 「 萬 世 之 利 」 ， 在 打勝 封爵 賞賜 時 先 雍 季 後 狐偃 。 （ 註 27 ） 沒有 一時 之 權 ， 哪來 萬 世 之 利 ？ 文公 之所以 被 孔老夫子 讚許 就 是 因為 他 兼顧 了 一時 之 權 和 萬 世 之 利 ： 在 戰場 上 採用 狐偃 的 兵 不 厭 詐 之 策 ， 以 一時 之 權 得到 勝利 ； 卻 在 事 後 厚賞 雍季 ， 彰顯 對 萬 世 之 利 的 重視 。 六 、 霸 可 得國 ， 王 得天下 什麼 是 王道 所 追求 的 最 長遠 結果 ？ 那 就 是 像 三 王 一樣 地王 天下 ！ 根據 孟老夫子 所 言 ， 要 得 天下 ， 非行 仁政 不可 ， 也 就 是 非 施行 王道 不可 ， 倘若 不行 仁政 ， 雖然 能 以 武力 稱霸 ， 但 終究 不能 得到 天下 。 （ 註 28 ） 以 力量 使 人 臣服 ， 可以 在 一 段 期間 內 讓 人 ── 甚至 是 多數 人 ── 臣服 於 你 ， 卻 難 讓 所有人 永遠 臣服 。 秦始皇 消滅 六 國 ， 一統 天下 ， 力量 何等 強大 ， 卻 只是 曇花一現 ， 十五 年 而 煙消雲散 ， 正 是 最好 的 明證 。 只有 施行 王道 ， 推行 仁政 ， 以德化人 ， 才 能 讓 所有人 永遠 臣服 ── 這 是 得 天下 的 唯一 途徑 ！ 王霸 適時 ， 存 於 所 遇 唐朝 趙蕤 寫 了 一 本 《 反經 》 （ 又 名 《 長短經 》 ） ， 在 自序 中 ， 對 他 為什麼 要 撰寫 《 反經 》 一 書 做 說明 時 ， 就 談到 了 王 、 霸 是 不同 時空 環境 下 的 作為 。 制定 一 種 方針 政策 治理 國家 ， 而 當 這 種 方針 政策 出現 弊端 時 ， 一定 會 出亂子 。 一旦 出 了 亂子 ， 又 該 怎麼 救 呢 ？ 統治 天下 ， 管理 人民 ， 很少 聽說 有 沿襲 過去 做法 的 。 夏 、 商 、 周 三 代 禮教 不同 ， 春秋 五霸 法令 不同 ， 這 不 是 故意 和 過去 相反 ， 實在 是 要 補救 當時 的 弊端 。 所以 國家 的 風貌 雖然 一樣 ， 治理 的 方法 卻 一定 不同 。 先 聖哲人 同樣 聖明 ， 而 每 代 帝王 的 名號 卻 往往 有別 ， 這 難道 不 是 隨時 確定 自己 的 管理 方式 ， 根據 以往 的 經驗 教訓 而 順應 客觀 環境 ， 以便 成就 自己 的 功業 嗎 ？ 循 此 推 之 ， 社會 風氣 的 好壞 由 周 遭 環境 決定 ； 根據 以往 經驗 治理 國家 時 ， 成就 王道 還是 霸道 也 是 由 社會 發展 狀況 而 決定 的 。 （ 註 29 ） 只 能 施行 霸道 手段 時 ， 卻 硬 要 施行 王道 手段 ， 就 和 外在 時空 環境 相 違背 了 ； 只 能 施行 強國 手段 時 ， 卻 硬 要 施行 霸道 手段 ， 同樣 是 背離 了 外在 時空 環境 ！ 如果 時 逢 天下 大亂 ， 人心 詭詐 ， 正道 毀損 ， 卻 還 想 遵從 先王 的 傳統 ， 廣泛 地 推行 道德 教化 ， 就 像是 在 等待 熟悉 水性 的 人 來 拯救 溺水 者 ， 請求 那些 尊貴 的 大人 來 撲滅 火災 一樣 ； 好 是 好 ， 難道 這 符合 所謂 的 「 通於 時 變 」 嗎 ？ （ 註 30 ） 霸道 是 混雜 的 治理 方式 ， 黑白 間雜 ， 不 是 單純 地 以 道德 為 衡量 的 。 它 只 求 達到 目的 ， 不 問 手段 ； 強調 總體 效果 ， 不 拘泥 於 細微 末節 。 雖然 仁義 不及 夏禹 、 商湯 和 周文王 、 武王 ， 但是 在 扶顛 定傾 這 點 上 ， 卻 跟 三 王 是 一樣 的 ！ （ 註 31 ） 能 王 當王 ， 不能 則 霸 趙蕤 在 他 的 年代 ， 擔心 一般 的 儒生 受 學識 所 限 ， 不 懂得 王道和 霸道 的 區別 ， 所以 闡明 長短術 ， 以 經典 的 內容 說明 通權達變 的 道理 ， 寫下 不同 題目 總計 六十三 篇 的 文章 ， 合成 十 卷 ， 書名 稱為 《 反經 》 ， 旨在 探究 如何 鞏固 統治 的 根基 ， 革除 當時 的 弊端 ， 復興 衰亡 ， 整治 動亂 。 （ 註 32 ） 「 太上 王道 ， 其次 霸道 」 ， 王道 是 中國人 所 嚮往 最 完美 的 政治 手段 ， 如果 可能 做到 ， 當然 值得 一 試 。 而 有點 受到 污名化 的 霸道 ， 由 本 篇 所 摘錄 道 、 神 、 聖 、 賢 的 相關 論述 來 看 ， 其實 與 王道相 去 不遠 ， 不同 之 處 其實 多 來自 客觀 環境 。 順時 應 運 ， 能 王 當王 ， 不能