勸學篇 》 一 出 ， 立即 得到 慈禧 太后 、 光緒 皇帝 的 高度 肯定 與 重視 ， 「 諭令 各 省 廣為 刊佈 」 。 在 清廷 的 大力 推導 下 ， 《 勸學篇 》 不脛而走 ， 十 日 內 三 易 其 版 ， 前後 印行 多達 二百餘萬 冊 ， 後 又 譯成 英文 、 法文 在 海外 出版 ， 一時間 風行 海內外 ， 產生 了 極其 廣泛 而 深遠 的 影響 。 晚清 風雲 激盪 ， 社會 劇變 ， 人才輩出 ， 但 能夠 真正 做到 集 文治 武功 與 文章 學術 於 一 身 的 ， 唯有 曾國藩 與 張之洞 兩 人 而已 。 張之洞 的 學術 思想 ， 主要 體現 在 《 軒語 》 、 《 書目 答問 》 、 《 勸學篇 》 等 書 中 。 僅 就 思想 理論 而言 ， 張之洞 較之 曾國藩 ， 要 顯得 更為 獨到 ， 更加 系統 ， 特別 是 晚期 的 《 勸學篇 》 ， 可 視為 他 政治 思想 、 經濟 軍事 、 文化 學術 、 教育 外交 等 方面 的 思想 理論 之 總結 。 對於 這樣 一 部 產生 過 巨大 影響 的 重量級 作品 ， 在 此有 必要 稍加 闡述 與 介紹 。 張之洞 貫穿 《 勸學篇 》 之 始終 的 主要 內容 與 核心 思想 ， 就 是 「 中學 為 體 ， 西學 為 用 」 。 「 中體 西用 」 這 一 主張 並非 張之洞 首倡 ， 早期 維新 人士 馮桂芬 於 三十多 年 前 就 提出 「 以 中國 之 倫常 名教 為 原本 ， 輔以 諸 國 富強 之 術 」 ； 他 也 不 是 最早 的 實踐 者 ， 洋務派 領袖 李鴻章 發展 軍事 工業 、 民用 工業 ， 開創 大規模 學習 西方 之 先聲 ； 然而 ， 他 卻 是 「 中體 西用 」 的 理論 總結 者 與 力行 實踐 者 。 將 理論 與 實踐 融為 一體 、 集 於 一 身 ， 近代 中國 沒有 任何 一 人 超乎 張之洞 之上 。 因此 ， 後人 只要 提及 「 中體 西用 」 論 ， 自然而然 地 就 想到 了 張之洞 。 所謂 的 「 中學 為 體 ， 西學 為 用 」 ， 就 是 在 新 與 舊 、 古 與 今 、 中 與 西 、 保守 與 激進 之間 ， 尋找 一 個 相對 平衡 的 支點 。 因此 ， 「 中體 西用 」 一方面 抨擊 守舊派 抱殘守缺 ， 頑冥不化 ， 不 知 變通 ； 另一方面 也 指責 維新派 菲薄 名教 ， 一味 求新 求奇 ， 不 知 守固 之 本 。 在 《 勸學篇 》 中 ， 張之洞 的 學習 西方 ， 與 曾國藩 、 左宗棠 、 李鴻章 等 人 相比 ， 實有所 推進 與 發展 ， 除 技藝 、 器物 層面 外 ， 他 主張 採納 若干 「 西政 」 。 但 他 提倡 的 「 西政 」 ， 並非 西方 民主 政治 ， 而是 與 近代 工業 相關 的 社會 設施 。 他 在 《 勸學篇 ‧ 外篇 》 中 對 西政 、 西藝 作出 明確 界定 道 ： 「 學校 、 地理 、 度支 、 賦稅 、 武備 、 律例 、 勸工 、 通商 ， 西政 也 。 算 、 繪 、 礦 、 醫 、 聲 、 光 、 化 、 電 ， 西藝 也 。 」 基於 這 種 劃分 ， 張之洞 的 「 變 中國 舊法 ， 從 西法 也 」 之 舉措 ， 也 僅只 停留 在 廣派 遊歷 、 練 外國操 、 廣 軍實 、 修 農政 、 勸 工藝 、 定 礦律 路律 商律 交涉 刑律 、 用 銀元 、 行 印花稅 、 推行 郵政 、 官收 洋藥 、 多 譯 東西 各 國書 等 十一 條 。 哪怕 這些 經 張之洞 認可 而 亟需 採用 的 「 西法 」 ， 一旦 施行開來 ， 他 也 擔心 會 影響到 「 上 層 建築 」 的 層面 ， 有損 孔孟 之 道 。 於是 ， 他 在 《 勸學篇 》 中 再三 強調 ， 要 「 保國 、 保教 、 保種 」 。 「 保種 」 ， 即 捍衛 中華民族 的 尊嚴 與 獨立 ， 值得 大力 提倡 ； 而 所謂 的 「 保國 」 ， 則 是 保大清 ， 穩固 大清 王朝 的 統治 地位 ， 不 使 之 動搖 崩潰 ； 「 保教 」 ， 更 是 維護 儒家 孔教 的 至尊 地位 ， 奉 「 三綱五常 」 為 聖道 ， 「 三綱 為 中國 神聖 相傳 之至 教 ， 禮政 之 原本 ， 人禽 之 大防 」 ， 極力 排斥 諸子百 家 ， 排斥 西方 民主 自由 思想 。 張之洞 眼 裡 的 中學 ， 只 有 儒家 思想 ， 並且 局限於 董仲舒 以降 的 天道 — 三綱 — 君主制 ； 而 他 理解 的 西學 ， 僅 包括 他 所 理解 的 西政 、 西藝 及 西史 （ 西方 國家 歷史 ） 三 個 部分 。 張之洞 的 「 中體西用 」 論 ， 其 實質 就 是 在 封建 專制 皇權 的 框架 與 體制 內 ， 將 儒家 學說 的 一 個 支流 視為 中華 文明 全體 ， 引用 西方 的 物質 器械 、 實用 技術 ， 作 些 修修 補補 的 變革 。 嚴復 曾 一針見血 地 批駁 「 中體 西用 」 論 將 「 體 」 與 「 用 」 割裂開來 的 荒謬性 ： 「 有 牛 之 體 ， 則 有 負重 之 用 ； 有 馬 之 體 ， 則 有 致 遠 之 用 。 未 聞 以 牛 為 體 ， 以 馬 為 用 者 … … 故 中學 有 中學 之 體用 ， 西學 有 西學 之 體用 ， 分 之 則 並 立 ， 合 之 則 兩 亡 。 」 而 康梁 新學 一 個 重要 的 內容 ， 就是 突破 「 中體 西用 」 的 框架 ， 援 西學 改造 中學 。 梁啟超 在 痛斥 《 勸學篇 》 時 ， 認為 此 書 「 不 十 年 將 化為 灰燼 ， 為 塵埃 。 其 灰 其 塵 ， 偶 因 風 揚起 ， 聞 者 猶 將 掩 鼻 而 過 之 」 。 而 實際 情形 卻 並非 如此 ， 一百多 年 來 ， 表面 合理 、 實則 荒謬 的 「 中體 西用 」 說 一旦 遇到 相宜 的 時機 ， 就 會 重新 「 浮出 水面 」 ， 時至今日 ， 仍 有 著 一定 的 「 市場 」 。 猶如 一 個 裹 著 沉重 頭盔 鎧甲 的 羸弱 病殘 之 軀 ， 竟 誤 將 盔甲 視為 萬能 之 寶 ， 以為 可以 抵擋 刀箭 槍炮 的 攻擊 ， 可以 防止 各 種 病菌 的 侵襲 ， 可以 戰勝 形形色色 的 敵人 … … 殊不知 ， 正 是 這 身 沉重 的 頭盔 與 陳舊 的 鎧甲 ， 束縛 了 病體 的 痊癒 ， 阻礙 了 前行 的 步伐 。 五 以 署理 山西 巡撫 為 標誌 ， 張之洞 逐漸 棄清 流派 的 務虛 空談 ， 過渡 為 地地 道道 的 洋務派 。 但是 ， 長達 六 年 之 久 的 清流 生涯 ， 已 積澱 在 他 的 意識 深處 ， 成為 他 生命 中 的 一 個 有機 組成 部分 。 一 到 關鍵 時刻 ， 其 「 清流派 」 本色 就 會 顯露 而 出 。 比如 在 中 法 之 戰 、 中 日 甲午 之 戰 中 ，