居美 美術館 ， 你 會 看到 印度 的 雕像 ， 泰國 的 、 緬甸 的 、 越南 的 佛像 。 上 到 二樓 ， 會 看到 中國 、 韓國 、 日本 的 收藏 ， 從 阿富汗 到 敦煌 的 佛教 文物 都 非常 豐富 ， 而 其中 最 足以 令 人 震驚 的 ， 當然 是 吳哥 王朝 的 石雕 。 可以 想像 ， 十九世紀 ， 一 個 法國人 要 從 柬埔寨 運走 吳哥 王朝 最 精美 的 雕刻 ， 是 多麼 容易 的 事 。 我們 知道 ， 在 清 末 至 民初 ， 西方人 可以 隨便 丟 幾 個 硬幣 ， 就 有 一 群 中國 老百姓 幫 他們 打下 雲崗 的 佛頭 ， 用 棉布 包好 帶走 。 對於 許多 亞洲 、 非洲 的 人民 ， 那 一 段 歷史 並 不 是 一 個 很 好 的 記憶 。 但是 ， 我 此刻 重來居美 美術館 ， 站 在 一 尊 應該 是 闍耶跋摩七 世 皇后 的 石雕像 前 。 石雕 雙臂 都 已 殘斷 ， 上身 赤裸 ， 腰圍 一 裙 。 雕法 非常 簡樸 ， 不 知道 是 不 是 去除 了 繁雜 瑣碎 的 細節 。 這 一 尊 在 巴黎 美術館 中 的 雕像 ， 和 我 在 柬埔寨 吳哥窟 看到 的 略 有 不同 。 在 吳哥窟 ， 我 看到 雕像 在 熱帶 叢林 裡 ， 被 風雨 侵蝕 ， 烈日 炙烤 ， 處處 可 見 霉斑 苔蘚 滋長 ， 藤蔓 纏繞 。 我 自己 一 身 被 汗濕透 ， 被 當地 各 種 求 生活 的 小販 、 乞丐 圍繞 ， 那 一 尊 靜定 安謐 的 神 佛 的 微笑 ， 是 從 現世 縈繞 的 苦難 卑微 裡 昇華 出來 澄淨 的 美 。 此刻 我 在 居美 美術館 ， 舒適 的 空調 ， 舒適 的 照明 打 光 ， 旁邊 沒有 任何 干擾 ， 我 靜靜 冥想 ， 好像 與 這 一 尊 石雕 對話 ， 祂 的 微笑 可以 一直 烙印 進 我 身體 之中 。 闍耶跋摩七世 ， 一 個 吳哥 歷史 上 最 重要 的 君王 ， 創建 了 巴揚寺 、 塔普倫寺 ， 吳哥 王朝 在 他 統治 期間 由 印度教 信仰 轉為 佛教 。 在 他 晚年 ， 把 自己 冥想 靜定 的 微笑 的 面容 雕刻 在 許多 建築物 上 。 那些 微笑 ， 高高低低 ， 錯錯落落 ， 通過 七 、 八百 年 的 災難 、 飢荒 、 戰爭 、 疾病 流傳 ， 一直 閉 著 眼睛 ， 只是 淡淡 地 微笑 著 。 西方人 也許 難以 理解 那樣 不可思議 的 微笑 裡 充滿 的 悲憫 之 情 吧 ！Ming ， 幾 次 來 居 美 ， 在 闍耶跋摩七世 的 微笑 前 靜坐 。 這 個 遠離 了 故鄉 的 雕像 ， 如此 冥想 微笑 ； 而 我 ， 好像 可以 在 冥想 裡 和 祂 一起 回到 吳哥 ， 回到 那 個 河 裡 蓮花 盛放 的 土地 ， 一起 微笑 。 帶 一 本 書 去 吳哥 吧 ！ 七百多 年 前 撰寫 《 真臘 風土記 》 的 周達觀 ， 大概 無法 想像 ， 他 的 一 本 雜記 ， 可以 影響到 歐洲人 ， 影響到 今日 我們 重新 了 解 吳哥窟 的 文明 。 第二十 章 Ming ， 在 吳哥窟 旅行 ， 許多 歐洲人 手 上 都 帶 著 翻譯本 的 周達觀 的 《 真臘 風土記 》 。 周達觀 是 元朝 浙江 永嘉 地方 的 人 。 元成宗 元貞 二年 ， 西元 一二九六年 ， 他 奉派 去 真臘 的 首都 吳哥窟 ， 住 了 整整 一 年 ， 回國 之後 ， 把 在 吳哥窟 種種 見聞 記錄下來 ， 寫成 了 《 真臘 風土記 》 。 這 本 書 在 元代 的 時候 只有 手抄本 ， 到 了 明代 ， 才 有 了 木刻 本 刊印 ， 但 也 多 雜 在 叢刊 中 ， 沒有 單獨 的 刊印本 。 明代 的 《 說郛 》 、 《 歷代 小史 》 、 《 古今 逸史 》 、 《 古今 說 海 》 、 《 百 川 學海 》 等 叢刊 中 都 收錄 了 《 真臘 風土記 》 。 到 了 清代 ， 《 古今 圖書 集成 》 和 《 四庫全書 》 也 都 收錄 了 這 本 書 。 十九世紀 ， 由於 歐洲人 開始 經略 亞洲 ， 對 東南亞 的 歷史 、 地理 非常 重視 。 這 本 在 當時 華文 世界 幾乎 被 遺忘 的 著作 ， 反而 在 一八一九年 由 法國人 雷穆沙 譯成 了 法文 ， 發行 在 《 旅行 年報 》 （ Nouvelles Annales des Voyages ） 上 。 法國 在 十九世紀 末 ， 已經 把 東南亞 的 柬埔寨 、 寮國 、 越南 ， 劃入 其 殖民 範圍 ， 法文版 的 《 真臘 風土記 》 提供 了 一定 的 史料 及 風俗 情報 。 一九○二年 ， 法國 著名 的 漢學家 伯希 和 依據 較 好 的 版本 ， 重新 翻譯 了 《 真臘 風土記 》 ， 把 華文 史料 加以 當時 的 實地 勘察 資料 ， 相互 印證 ， 做 了 很多 詳細 的 補註 。 這 本 書 對 當時 的 歐洲 社會 提供 了 完善 的 吳哥窟 文化 資料 ， 也 產生 了 很 大 的 影響 。 民國 二○年 ， 中國 學者 馮承鈞 從 法文本 再 翻譯成 中文 ， 才 又 引起 華文 世界 的 重視 。 一九七○年 ， 學者 金榮華 先生 參校 各 種 版本 的 《 真臘 風土記 》 ， 做 了 詳細 的 校註 ， 也 是 我 最早 閱讀 而 受益 很多 的 一 個 版本 。 Ming ， 文明 的 影響 往往 長久 而 深遠 。 七百多 年 前 撰寫 《 真臘 風土記 》 的 周達觀 ， 大概 無法 想像 ， 他 的 一 本 雜記 ， 可以 影響 如此 深遠 ， 影響到 歐洲人 ， 影響到 今日 我們 重新 了 解 吳哥窟 的 文明 。 我 也 習慣 帶 著 《 真臘 風土記 》 到 吳哥窟 ， 尋找 古今 相差 七百 年 的 異同 。 周達觀 的 書 裡 譯為 「 澉浦只 」 、 「 甘孛智 」 ， 都 是 今天 的 「 柬埔寨 」 ， 古今 譯名 可以 有 這樣 大 的 差別 。 周達觀 當年 是 從 浙江 溫州 出發 的 ， 向 西南南 方向 行船 ， 過 福建 、 廣東 外海 ， 半 個 月 後 抵達 今天 越南 中部 ， 再 從 占 城 （ 歸仁 ） 到 真蒲 （ 頭頓港 ） 。 頭頓港 即 是 從 海岸線 進入 湄公河 上溯 至 內陸 的 港埠 。 周達觀 從 頭頓港 向 西北 方向 溯 溪河 進入 內陸 ， 半 月 後 到 了 「 查南 」 。 金榮華 先生 考證 ， 認為 「 查南 」 即 今 金邊湖 入 洞里薩河 的 「 磅清揚 」 （ Kampong Chhnang ） 。 從 磅清揚 要 換 小 船 ， 進入 洞里薩河 ， 經過 佛村 （ 今 菩薩市 ） 十餘 天 ， 可以 抵達 洞里薩湖 西北岸 暹粒河口 的 「 碼頭 」 ， 《 真臘 風土記 》 中 用 柬埔寨 語音 譯為 「 干傍 」 。 周達觀 是 在 元貞 元年 六月 受命 ， 隨 元朝廷 的 招諭 使 出訪 真臘 。 第二 年 （ 一二九六年 ） 二月 從 溫州 出發 ， 三月 十五日 到達 占域 。 「 中途 逆風 不利 ， 秋 七月 始 至 」 ， 走 了 將近 半 年 。 他 在 吳哥窟 停留到 大德 元年 （ 一二九七年 ） ， 「 六月 回 舟 」 ， 利用 西南 季風 北上 ， 八月 十二日