了 《 真臘 風土記 》 ， 把 華文 史料 加以 當時 的 實地 勘察 資料 ， 相互 印證 ， 做 了 很多 詳細 的 補註 。 這 本 書 對 當時 的 歐洲 社會 提供 了 完善 的 吳哥窟 文化 資料 ， 也 產生 了 很 大 的 影響 。 民國 二○年 ， 中國 學者 馮承鈞 從 法文本 再 翻譯成 中文 ， 才 又 引起 華文 世界 的 重視 。 一九七○年 ， 學者 金榮華 先生 參校 各 種 版本 的 《 真臘 風土記 》 ， 做 了 詳細 的 校註 ， 也 是 我 最早 閱讀 而 受益 很多 的 一 個 版本 。 Ming ， 文明 的 影響 往往 長久 而 深遠 。 七百多 年 前 撰寫 《 真臘 風土記 》 的 周達觀 ， 大概 無法 想像 ， 他 的 一 本 雜記 ， 可以 影響 如此 深遠 ， 影響到 歐洲人 ， 影響到 今日 我們 重新 了 解 吳哥窟 的 文明 。 我 也 習慣 帶 著 《 真臘 風土記 》 到 吳哥窟 ， 尋找 古今 相差 七百 年 的 異同 。 周達觀 的 書 裡 譯為 「 澉浦只 」 、 「 甘孛智 」 ， 都 是 今天 的 「 柬埔寨 」 ， 古今 譯名 可以 有 這樣 大 的 差別 。 周達觀 當年 是 從 浙江 溫州 出發 的 ， 向 西南南 方向 行船 ， 過 福建 、 廣東 外海 ， 半 個 月 後 抵達 今天 越南 中部 ， 再 從 占 城 （ 歸仁 ） 到 真蒲 （ 頭頓港 ） 。 頭頓港 即 是 從 海岸線 進入 湄公河 上溯 至 內陸 的 港埠 。 周達觀 從 頭頓港 向 西北 方向 溯 溪河 進入 內陸 ， 半 月 後 到 了 「 查南 」 。 金榮華 先生 考證 ， 認為 「 查南 」 即 今 金邊湖 入 洞里薩河 的 「 磅清揚 」 （ Kampong Chhnang ） 。 從 磅清揚 要 換 小 船 ， 進入 洞里薩河 ， 經過 佛村 （ 今 菩薩市 ） 十餘 天 ， 可以 抵達 洞里薩湖 西北岸 暹粒河口 的 「 碼頭 」 ， 《 真臘 風土記 》 中 用 柬埔寨 語音 譯為 「 干傍 」 。 周達觀 是 在 元貞 元年 六月 受命 ， 隨 元朝廷 的 招諭 使 出訪 真臘 。 第二 年 （ 一二九六年 ） 二月 從 溫州 出發 ， 三月 十五日 到達 占域 。 「 中途 逆風 不利 ， 秋 七月 始 至 」 ， 走 了 將近 半 年 。 他 在 吳哥窟 停留到 大德 元年 （ 一二九七年 ） ， 「 六月 回 舟 」 ， 利用 西南 季風 北上 ， 八月 十二日 返抵 國門 。 我 在 今日 直達 吳哥窟 的 飛機 上 看 這 本 書 ， 感覺 周達觀 七百多 年 前 艱難 而 漫長 的 旅程 ， 或許 我 應該 慶幸 自己 可以 乘坐 快速 而 方便 的 交通 工具 吧 ！ 但 也 同時 似乎 遺憾 少 了 許多 周達觀 沿途 觀察 記錄 的 豐富 經驗 。 今天 以 方便 快速 為 主要 訴求 的 觀光 ， 或許 已 失去 了 許多 昔日 慢慢 感覺 一 個 文化 的 耐性 吧 ！ 我 在 飛機 上 一一 重讀 了 〈 城郭 〉 、 〈 服飾 〉 、 〈 官屬 〉 、 〈 三教 〉 幾 篇 ， 回想 著 當年 周達觀 走 在 吳哥城 中 的 景象 。 他 有 一 年 的 時間 ， 可以 到處 瀏覽 ， 他 的 記錄 也 有 許多 精準 的 細節 。 尤其 是 在 一四三一年 吳哥城 毀 於 戰火 之後 ， 大部分 的 寺廟 宮室 都 在 五百 年 間 為 叢林 吞沒 ， 成為 一 片 廢墟 ， 許多 近代 出土 的 碑銘 又 太 簡陋 ， 因此 ， 了 解 吳哥 王朝 當年 的 生活 ， 似乎 只有 依靠 這 一 本 翔實 的 札記 。 我們 的 觀光 文化 已經 愈趨 廉價 粗糙 了 ， 往往 一 次 旅遊 ， 沒有 任何 知識 與 心靈 的 收穫 。 看到 歐洲 遊客 帶 著 一 本 法文版 的 《 真臘 風土記 》 ， 一面 閱讀 ， 一面 慢慢 瀏覽 ， 感懷 一 個 文明 的 存在 、 偉大 與 消失 ， 也許 才 是 真正 有 意義 的 旅遊 吧 ！ 周達觀 的 描寫 不 落於 抽象 ， 常常 提供 很 具體 的 形容 ， 用來 和 吳哥寺 今日 浮雕 中 的 形象 對照 ， 顯得 特別 有趣 。 我 在 吳哥寺 南壁 浮雕 中 看 著 國王 的 形象 ， 也 就 拿出 了 〈 服飾 〉 一 段 的 句子 來 比較 ： 「 惟 國主 可 打 純 花布 ， 頭 戴 金 冠子 ， 如 金剛 頭 上 所 戴 者 。 或 有時 不 戴 冠 ， 但 以 線 穿 香花 ， 如 茉莉 之類 ， 周匝 於 髻 間 。 項 上 帶 大 珠牌 三五 片 ； 手足 及 諸 指 上 皆 帶 金鐲 指展 ， 上 皆 嵌 貓兒 眼睛石 。 其 下 跣足 ， 足下 及 手掌 皆 以 紅藥 染 赤色 。 出 則 手持 金劍 。 」 這 一 段 描寫 ， 若 能 對比 現今 發現 的 吳哥 浮雕 ， 對比 國王 或 貴族 的 造形 ， 會 對 吳哥 王朝 的 存在 有 更 具體 的 印象 。 吳哥寺 著名 浮雕 中 有 特別 精細 的 關於 國王 出巡 的 描繪 ， 正好 可以 與 周達觀 〈 官屬 〉 一 段 的 文字 記錄 相 印證 。 吳哥 文化 承襲 印度 的 習俗 ， 尊貴 的 人物 出入 都 有 傘蓋 侍從 ， 也 以 傘蓋 的 多少 ， 表現 人物 地位 的 高低 。 《 真臘 風土記 》 說 ： 「 其 出入儀 從 ， 亦 有 等級 ： 用 金轎杠 、 四 金 傘柄 者 為 上 ， 金轎杠 、 二金 傘柄 者 次之 ， 金轎杠 、 一 金 傘柄 者 又 次之 ， 只 用 一 金 傘柄 者 又 其次 也 。 其 下 者 只 用 一 銀 傘柄 而已 ， 亦 有 用 銀轎 杠 者 。 」 吳哥寺 的 浮雕 ， 色彩 部分 多 已 剝落 ， 但 可以 配合 周達觀 的 記錄 ， 了解到 貴族 乘坐 的 車轎 ， 轎杠 的 部分 有 包金 裝飾 ， 或 包銀 裝飾 ， 用來 劃分 等級 。 浮雕 上 或許 原 也 有 金銀箔 裝飾 ， 今 已 脫落 而已 。 對於 車轎 的 形制 ， 周達觀 也 在 〈 車轎 〉 一 單獨 篇章 中 做 了 詳細 的 描述 ： 「 轎 之 制 ， 以 一 木屈 其中 ， 兩 頭 豎起 ， 雕刻 花樣 ， 以 金銀 裹 之 ， 所謂 『 金銀 轎杠 』 者 此 也 。 每 頭 三 尺 之內 釘 一 鉤子 ， 以 大 布 一 條 厚摺 ， 用 繩 繫於 兩 頭 鉤 中 ， 人 坐 於 布 內 ， 以 兩 人 抬 之 。 」 文字 的 描述 無論 多麼 精細 ， 其實 並 不 容易 了解 。 這 一 段 對 「 車轎 」 的 描寫 ， 可以 知道 是 用 厚布 製成 的 「 軟轎 」 ， 但 若 對比 著 吳哥寺 牆壁 上 的 浮雕 圖像 ， 可以 一目瞭然 車轎 的 造形 了 。 古 史料 的 保存 ， 與 現今 文物 的 對照 ， 方便 了 對 古 文明 的 了解 。 這樣 的 方法 ， 固然 在 上 層 的 學術 研究 上 有 價值 ， 對 一般