入口 都 朝向 東方 。 事實 上 ， 吳哥 建築 、 寺廟 的 平面 多 以 印度 曼陀羅 為 藍圖 ， 四方形 ， 一 層 一 層 加高 ， 突顯 中央 的 須彌山 。 在 四方形 的 四 邊 多 有 門 ， 門 以 多重 結構 裝飾 ， 特別 強調 門楣 的 華麗 ， 稱為 「 塔門 」 （ Gopura ） ， 但 的確 一般 都 以 東門 做為 最 重要 的 入口 。 因此 ， 東門 前 多 有 很 長 的 「 引道 」 ， 成為 敬拜 的 儀式性 空間 。 一般 遊客 現在 造訪 吳哥 ， 遊覽 的 地方 多半 是 寺廟 、 陵寢 。 皇宮 的 部分 多 已 不 完整 ， 只 剩 台基 遺址 。 周達觀 書 中 寫到 「 蒞事處 」 ， 是 和 當時 真 臘國 的 行政 中心 有關 的 記錄 ： 「 其 蒞事處 有 金 窗欞 ， 左右 方柱 上 有 鏡 數 枚 ， 列 放 於 窗 之 旁 ； 其 下 為 象形 。 聞 內 中 多 有 奇處 ， 防禁 甚 嚴 ， 不可 得 而 見 。 」 周達觀指 的 「 蒞事處 」 ， 應 是 今日 的 「 象台 」 。 「 象台 」 是 皇宮 前 寬 三百五十 公尺 的 一 處 平台 ， 非常 像 舉行 閱兵 大典 的 觀禮台 ， 面對 正東 一 片 大 廣場 。 「 象台 」 以 石砌 ， 高 約 兩 、 三 公尺 。 朝 外 的 部分 雕刻成 大象 的 形狀 ， 故名 「 象台 」 。 事實 上 ， 大象 只 雕出 三 個 立體 頭部 ， 頭 上 戴 寶冠 ， 象牙 向 外 突出 ， 身體 的 部分 是 以 平面 浮雕 技法 來 表現 。 象鼻 下垂 ， 著地 ， 像 一 根 一 根 列柱 。 吳哥 王朝 的 雕刻 ， 觀念 非常 活潑 ， 在 結構 功能 要求 下 ， 兼具 寫實 和 抽象 的 表現法 ， 混用 浮雕 和 立體 雕刻 的 兩 種 手法 ， 「 象台 」 是 最 明顯 的 一 例 。 「 象台 」 四周 的 雕刻 事實 上 不只 是 象 ， 也 有 「 飛獅 」 和 「 神鳥 」 （ Garuda ） 造形 ， 高舉 雙翅 ， 挺胸 站立 ， 厚實 雄壯 ， 的確 是 國王 「 蒞事 」 、 「 朝覲 」 或 「 閱兵 」 的 氣派 。 從 平面 來 看 ， 「 象台 」 是 皇宮 對 外 的 窗口 。 「 象台 」 後方 就 是 皇宮 ， 一定 也 兼具 防衛 的 功能 ， 所以 周達觀 才 會 說 ： 「 內 中 多 有 奇處 ， 防禁 甚 嚴 ， 不可 得 而 見 。 」 至於 周達觀 敘述 的 「 有 鏡 數 枚 」 ， 現在 當然 都 不 存在 了 。 早年 石砌 的 台基 上 應該 是 木 構造 的 宮室 ， 也 大多 無存 ， 只 有 參考 古 遺址 中 發現 的 一些 鉛瓦 、 陶瓦 ， 和 周達觀 的 描述 相合 ： 「 其 正室 之 瓦 ， 以 鉛 為 之 ； 餘 皆 土瓦 。 」 皇宮 中 被 周達觀 描述 最 詳細 的 是 「 金塔 」 。 金塔 即 是 今日 一般 俗稱 的 「 空中 宮殿 」 。 「 空中 宮殿 」 原名 Phimeanakas ， 是 由 Vimana 和 Akasa 兩 個 梵語 合成 ， 直譯 也 就 是 「 天宮 」 。 「 天宮 」 是 皇宮 內 現存 較 完整 的 建築 ， 是 三 層 加高 金字塔 造形 ， 四面 有 石階 可以 攀登 ， 東西 長 三十五 公尺 ， 南北 二十八 公尺 ， 只有 十二 公尺 高 ， 但 因為 角度 的 關係 ， 感覺 非常 陡峻 。 「 天宮 」 是 羅貞陀羅跋摩二 世 （ Rajendravarman II ， 在位 944 ～ 968 ） 在位 時 修建 。 這 座 石造 高塔 非常 神秘 ， 當初 只 有 國王 可以 上去 ， 周達觀 也 記錄 了 它 的 神秘性 傳說 ： 「 其 內 中 金塔 ， 國主 夜 則 臥 其 下 。 土人 皆 謂 塔 之中 有 九 頭 蛇精 ， 乃 一 國 之 土 地主 也 ， 係 女身 ， 每 夜 則 見 ； 國主 則 先 與 之 同寢 交媾 ， 雖 其 妻 亦 不 敢 入 。 二鼓 乃 出 ， 方 可 與 妻妾 同 睡 。 若 此 精 一 夜 不見 ， 則 番王 死期 至 矣 ， 若 番王 一 夜 不 往 ， 則 必 獲 災禍 。 」 作者 簡介 李連利 字 孟錛 。 北京人 。 資深 出版 策劃人 、 作者 、 編輯 。 畢業 後 從事 企業 工作 ， 後 因 愛好 寫作 投入 出版 行業 。 出版 專著 《 生產 企業 管理 手冊 》 、 《 IBM 百 年 傳記 ： 大象 的 華爾茲 》 、 《 桃花庵 下 桃花仙 ： 唐伯虎 》 、 《 左宗棠 評傳 ： 晚清 第一 帥 》 等 。 個人 策劃 出版 小說 、 經管 、 勵志 、 青少 讀物 若干 。 因 自幼 喜好 評 書 ， 深感 業 內 寫作 同質化 較 重 ， 乃 創新 「 評書體 」 寫作 。 作為 一 種 新 開闢 的 文體 ， 「 評書體 」 將 帶給 您 專著 般 的 深厚 、 通俗 圖書 的 閱讀 快感 。 http://blog .sina. com .
 
cn/mengben 《 實用 歷史 叢書 》 出版 緣起 ． 歷史 就 是 大 個案 《 實用 歷史 叢書 》 的 基本 概念 ， 就 是 想 把 人類 歷史 當做 一 個 （ 或 無數 個 ） 大 個案 來 看待 。 本來 ， 「 個案 研究 方法 」 的 精神 ， 正 是 因為 相信 「 智慧 不可 歸納 條陳 」 ， 所以 要 學習 者 親自 接近 事實 ， 自行 尋找 「 經驗 的 教訓 」 。 經驗 到底 是 教訓 還是 限制 ？ 歷史 究竟 是 啟蒙 還是 成見 ？ ── 或者 說 ， 歷史 經驗 有 什麼 用 ？ 可 不可 用 ？ ── 一直 也 就 是 聚訟紛紜 的 大 疑問 ， 但 在 我們 的 「 個案 」 概念 下 ， 叢書 名稱 中 的 「 歷史 」 ， 與 蘭克 （ Ranke ） 名言 「 歷史學家 除了 描寫 事實 『 一如 其 發生 之 情況 』 外 ， 再 無 其他 目標 」 中 所 指 的 史學 研究 活動 ， 大抵 是 不 相涉 的 。 在 這裡 ， 我們 更 接近 於 把 歷史 當做 人間 社會 情境 體悟 的 材料 ， 或者 說 ， 我們 把 歷史 （ 或 某 一 組 歷史 陳述 ） 當做 「 媒介 」 。 ． 從 過去 了 解 現在 為什麼 要 這樣 做 ？ 因為 我們 對 一切 歷史 情境 （ milieu ） 感到 好奇 ， 我們 想 浸淫 在 某 個 時代 的 思考 環境 來 體會 另 一 個 人 的 限制 與 突破 ， 因而 對 現時 世界 有 一 種 新 的 想像 。 通過 了 解 歷史 人物 的 處境 與 方案 ， 我們 找到 了 另 一 種 智力 上 的 樂趣 ， 也許 化做 通俗 的 例子 我們 可以 問 ： 「 如果 拿破崙 擔任 遠東 百貨公司 總經理 ， 他 會 怎麼 做 ？ 」 或 「 如果 諸葛亮 主持 自立 報系 ， 他 會 和 兩 大