禮 」 是 核心 ， 怎麼 做到 「 禮 」 呢 ？ 你 想 了 很 長 時間 ， 想到 一 個 「 仁 」 。 仁 就 是 你我 二心 相通 。 「 仁 」 不 是 兩 個 人 嗎 ？ 就 是 找出 人 與 人 之間 相通 的 地方 來 。 大家 的 共同 意願 。 可 「 仁 」 只 能 算是 內心 裡 的 東西 ， 要 讓 它 表現出來 ， 對 主體 來 說 ， 才 能 發揮 作用 ； 對 客體 來 說 ， 才 能 看到 它 的 作用 。 表現出來 的 是 什麼 ？ 就 是 「 義 」 。 你 那時 教 學生 ， 主要 是 讓 他們 心 內 如何 樹立 一 種 個人 的 素質 與 品格 ， 所以 ， 你 主要 講 「 仁 」 ； 到 了 孟子 時 ， 他 是 要 人 如何 合乎 禮 地 去 言行 ， 所以 ， 他 主要 講 「 義 」 。 而 「 知 仁義 」 、 「 辨仁義 」 、 「 行仁義 」 ， 是 要 有 能力 的 ， 這 能力 就 叫 「 智 」 。 可怕 的 是 人們 言行 不一 、 表裡 不一 ， 於是 ， 又 加 了 一 個 「 信 」 。 這樣 ， 五 個 基本 規則 標準 就 出爐 了 。 這 五 種 規矩 或者 叫 標準 ， 互相 關聯 ， 缺一不可 。 有 了 它 ， 儒家 的 學說 體系 就 非常 完備 了 。 當今 時代 的 很多 尊儒 者 都 說 ： 你 看 ， 「 仁義禮 智信 」 ， 多 好 的 東西 ！ 這 就 是 儒家 文化 所以 偉大 的 地方 ！ 他們 有的 人 還 這樣 解釋 ： 仁 ， 就 是 博愛 ， 「 己所不欲 ， 勿 施於 人 」 。 義 ， 就 是 為 國家 、 為 民族 、 為 人類 做 貢獻 ； 禮 ， 就 是 共同 遵守 的 道德 規範 ， 廣 而言 之 ， 還 包括 遵紀 守法 ； 智 ， 就 是 要 學習 本領 ， 要 上進 ， 「 知識 就 是 力量 」 。 信 ， 就 是 信用 ， 這 個 就 更 重要 了 ， 市場 經濟 時代 最 需要 這 個 了 。 所以 說 ， 這些 道德 規範 ， 是 沒 得 說 了 。 甚至 由 它們 衍生出來 的 一些 道德 ， 如 我們 常 講 的 忠 、 孝 、 悌 、 勇 、 恥 ， 那 也 是 一樣 的 。 忠 ， 可以 說 是 忠於 國家 、 忠於 人類 、 忠於 事業 ； 孝 ， 就 是 尊敬 長輩 、 贍養 老人 ； 悌 ， 還可以 說成 是 有 長序 之 分 ， 各 守 職責 ， 愛護 後來 者 ； 勇 ， 就 是 勇敢 ， 有 魄力 、 有 決斷力 ， 敢於 同 不良 行為 和 犯罪 分子 作 鬥爭 ； 恥 ， 就 是 要 有 是非感 、 榮辱心 。 多 好 的 解釋 ！ ── 然而 ， 他們 忘 了 ， 在 那 個 時代 ， 解釋權 並 不 是 每 一 個 人 都 可以 行使 的 。 首先 ， 儒學 的 經典 上 ， 幾乎 沒有 這些 詞 的 準確 定義 、 解釋 。 比如 ， 我 把 一 部 《 論語 》 翻爛 了 ── 幸虧 不 是 「 韋編 」 ， 不然 不 知道 要 多少 次 地 「 三 絕 了 」 ── 也 沒 找到 你 對 「 仁 」 這 個 詞 的 定義 ， 幾十 個 地方 ， 幾十 種 含意 。 也許 你們 認為 ， 這些 東西 無須 解釋 ， 其 義 已經 很 明確 。 然而 ， 問題 卻 就 出 在 這 上面 。 你 看 我們 現在 頒佈 法律 時 ， 首先 要 對 法律 名詞 作 準確 的 定義 。 如果 定義 在 正文 中 還 不能 做到 很 清楚 的話 ── 因為 案情 複雜 ── 就 需要 再 另 作 解釋 。 解釋權 是 誰 呢 ？ 一般 情況 下 ， 誰 是 制定 者 、 執行 者 ， 就 由 誰 來 解釋 。 憲法 由 議會 解釋 ， 刑法 的 解釋權 是 最高法院 ， 等等 。 而 在 古代 ， 擁有 解釋權 的 就 是 最 高 統治 者 ， 也 就 是 最 有 權威 的 人 。 比如 皇帝 ， 或 專權 的 宰相 ， 或 獨立 的 諸侯 ， 或 地方 最 高 長官 。 比如說 「 忠 」 ， 是 忠於 國家 還是 忠於 皇帝 、 忠於 最 高 統治 者 還是 忠於 你 的 直接 主子 ， 就 是 一 個 問題 。 岳飛 是 忠於 國家 的 ， 但 他 對 當時 的 皇帝 不 夠 忠 ， 十一 道 金牌 都 調 不 回 他 ， 所以 要 殺 他 ； 關羽 為了 義 ， 就 不 忠於 朝廷 ， 與 分裂 主義 分子 劉備 一起 與 朝廷 的 代言人 曹操 對著 幹 。 再 比如 ： 李世民 殺 兄殺 弟 ， 成功 了 ， 說 是 為了 防止 被 殺 ， 是 自衛 ， 是 「 智 」 ； 而 隋煬帝 因為 自己 來不及 讓 屬下 寫 歷史 ， 他 亡國 了 ， 就 被 說成 是 殺 兄 篡位 。 大清官 海瑞 斷案 ， 也 弄出 一 套 「 在 案情 不 清楚 情況 下 ， 寧屈 其 弟 ， 不屈 其 兄 ； 寧屈 少年 ， 不屈 老人 ； 寧屈 富人 ， 不屈窮人 」 的 規矩 來 。 這樣 的 事例 ， 不勝枚舉 。 記得 《 莊子 》 裡 有 篇 諷刺 你們 這些 道德 標準 的 文章 ， 那 事 是 真是 假 不 重要 ， 就 當 寓言 來 讀 吧 ， 很 能 說明 這 個 道理 。 他 說 ， 有 天 ， 殺人 放火 的 大 強盜 頭子跖 的 一 個 部下 問 他 ： 「 當 強盜 也 有 道德 標準 嗎 ？ 」 盜跖 說 ： 「 當然 有 啊 ， 幹什麼 事 不 講 道德 標準 呢 ？ 我們 當 強盜 的 道德 標準 就 是 儒家 提倡 的 聖 、 勇 、 義 、 智 、 仁 五 條 ， 聖 ， 就 是 能 分析 預測出 搶劫 目標 家 中 的 財物 多少 及 其 所 藏 的 地方 ； 勇 ， 就 是 能 爭先恐後 地 往 前 衝 ； 義 ， 就 是 把 危險 留給 自己 ， 在 逃跑 時 能 留在 最 後面 ； 智 ， 知道 搶劫 能不能 穩 操 勝券 ； 仁 ， 就 是 分贓 分 得 很 公平 。 」 由此可見 ， 這 儒家 的 道德 規範 ， 一旦 執行 起來 ， 是非 標準 的 解釋 ， 完全 是 一 筆 糊塗帳 。 但 執行 者 一點 也 不 糊塗 哦 ， 他 心 裡 明白 著 呢 。 有 個 皇帝 說 得 好 ： 「 朕 即 是 法 ！ 」 因為 他 代表 天啊 ！ 以上 五 條 ， 就 是 我 要 講 的 儒學 發展 的 邏輯 脈絡 。 用 今天 的 邏輯 看 ， 它 有 很多 反 邏輯 的 地方 。 第一 是 前提 錯 了 ， 推論 當然 是 越來越 錯 ； 第二 是 運用 循環 推論 ； 第三 是 概念 定義 不 明確