的 研究 還 不 夠 深入 ， 有些 方面 還 很 薄弱 ， 研究 方法 比較 單一 ， 研究 力量 缺乏 必要 整合 ， 海內外 的 學術 交流 還 不 夠 廣泛 ， 故宮 博物院 對 院 外 研究 者 提供 必要 的 條件 還 做 得 不 夠 好 ， 等等 。 三 、 故宮學 的 提出 及 其 發展 機遇 以上 我們 探討 了 故宮學 的 研究 範圍 ， 說明 它 有 著 豐富 深邃 的 內涵 ； 我們 又 回顧 了 近 80 年 故宮學 的 研究 歷程 ， 看到 它 已 取得 了 令 人 矚目 的 成果 。 但是 從 故宮 本身 的 地位 、 作用 及 研究 狀況 看 ， 故宮 研究 還 需要 提升 、 創新 、 突破 ， 因此 有 必要 提出 並 加強 「 故宮學 」 的 建設 ， 即 明確 故宮學 是 一 門 學科 。 近 80 年 的 故宮 學術 研究 無疑 多 屬 故宮學 研究 ， 但 尚 屬於 學科 發展 的 自發 階段 。 一 門 學科 的 建立 ， 不 只 是 要 有 深廣 的 研究 領域 ， 還 必須 有 一定 的 研究 成果 為 基礎 ， 這 是 學科 形成 發展 的 必要 的 過程 。 故宮 博物院 成立 近 80 年 後 明確 提出 故宮學 學科 建設 ， 其實 符合 學科 發展 的 規律 。 由於 故宮學 材料 的 豐富 ， 以前 的 研究 多 在 不同 的 領域 中 進行 ， 故宮學 則 要求 把 這些 基礎 研究 整合 起來 ， 統一 在 一 個 內在 的 邏輯 之中 ， 這 是 故宮 研究 不斷 深入 的 必然 要求 。 很 顯然 ， 沒有 長達 80 年 的 故宮 研究 的 實踐 和 成果 ， 就 不可能 明確 提出 故宮學 概念 ， 而 故宮學 的 提出 並 確立 將 使 故宮學 研究 進入 自覺 階段 ， 將 從 整體 上 提高 故宮 研究 的 水準 。 （一） 故宮學 與 故宮 文化 如何 理解 故宮學 ？ 它 是 以 故宮 為 對象 或 與 故宮 有關 的 一 門 知識 和 學問 呢 ， 還 是 一 門 相互 關聯 、 有 著 內在 規律 的 有 系統 的 學科 ？ 這 是 需要 共同 探討 的 問題 。 筆者 認為 ， 弄清 這 個 問題 ， 首先 要 把握 故宮 文化 的 內涵 和 定位 。 故宮 是 中國 封建 時代 最後 兩 個 朝代 — — 明 清 時期 皇權 的 中心 所在地 ， 是 政治 樞紐 ， 故宮 文化 是 以 皇帝 、 皇權 、 皇宮 為 核心 的 皇家 文化 。 這 種 文化 的 生成 既有 更為 久遠 的 中國 封建 社會 皇家 文化 的 傳承 ， 又 有 其 新 的 特點 。 它 延續 近 500 年 ， 雖然 其 間 有 變異 ， 並且 反映 了 皇權 衰落 的 歷史 ， 但 相對 來 說 有 著 穩定性 ， 充分 體現 了 中華 傳統 的 主流 文化 ， 同時 更 帶有 多 民族 文化 融合 的 特徵 。 「 皇宮 」 與 「 寶藏 」 往往 連 在一起 。 皇家 的 收藏 自然 是 中國 歷代 藝術 的 瑰寶 ， 是 中國 人民 智慧 與 創造 的 結晶 。 宏偉 的 皇宮 建築 ， 珍貴 的 皇家 收藏 ， 豐富 的 宮廷 遺存 ， 以及 大量 的 宮 中 所 藏 檔案 及 圖書 典籍 ， 就 成為 中華 文明 的 最 重要 的 載體 和 象徵 ， 是 皇家 文化 不可 分割 的 組成 部分 。 國運 的 興衰 、 帝王 個人 的 愛好 以及 典章 制度 的 變化 ， 都 可 從 皇家 文化 的 嬗遞 中 探求出 帶有 規律性 的 東西 來 。 從 這 點 來 看 ， 故宮學 不 是 雜亂 的 、 零碎 的 、 毫無 關聯 的 ， 而是 有 完整 的 內在 體系 的 一 門 獨立 的 學科 。 它 的 重點 是 與 皇家 文化 有關 ， 而 不同於 一般 的 明清史 研究 ， 也 不同於 一般 的 藝術史 研究 或 建築史 研究 。 研究 歷史 上 有關 紫禁城 及 明清 宮廷史 的 一些 資料 ， 有助於 我們 對 故宮 文化 內涵 的 認識 和 把握 。 明太監 劉若愚 的 《 酌中志 》 ， 記述 了 由 萬歷 朝 至 崇禎 初年 的 宮廷 事蹟 。 他 在 宮 內 多 年 ， 把 耳聞 目睹 的 有關 皇帝 、 后妃 及 內侍 的 日常 生活 、 宮 中 規制 、 內臣 職掌 以及 飲食 、 服飾 等 ， 全 都 詳細 地 記 了 下來 。 到 了 清代 ， 康熙 初年 曾 入 值 南 書房 的 朱彝尊 ， 從 1,600多 種 古籍 中 選錄 歷代 有關 北京 的 記載 和 資料 ， 編成 《 日下舊聞 》 ， 是 研究 北京 的 頗 有 價值 的 一 部 書 。 奉 乾隆 帝命 根據 《 日下舊聞 》 加以 增補 、 考證 而 成 的 《 日下 舊聞考 》 ， 偏重 皇家 的 宮殿 、 官署 、 壇廟 、 園林 ， 大量 引用 乾隆 的 詩文 ， 從此 書 可以 看到 乾隆 初 、 中期 北京 建築 的 情況 和 康熙 中葉 以來 北京 城市 的 變化 ， 其中 主要 有 城 內 宮殿 、 三海 、 景山 ， 城 外 圓明園 、 清漪園 、 靜宜園 等等 。 它 記述 了 這些 園囿 的 建築 名稱 、 建造 年代 ， 懸 什麼 匾額 ， 掛 什麼 對聯 ， 什麼 人 居住 ， 詩文 中 題詠 這些 建築 表現 了 什麼 精神 等 。 乾隆 帝命人 編纂 的 《 國朝宮史 》 ， 彙編 和 記錄 了 從 順治 、 康熙 、 雍正 到 乾隆 二十六年 （1761） 以前 的 宮闈 禁令 、 宮殿 園囿 建置 、 內廷 事務 和 典章 制度 等 資料 ， 是 清代 中葉 以前 的 宮廷史 。 嘉慶 帝命人 編纂 的 《 國朝宮 史續編 》 ， 承襲 《 國朝宮史 》 的 體例 ， 為 乾嘉 時期 清宮 史料 集 大成 之 書 。 此 書 1806年 完成 ， 直到 1932年 才 有 故宮 博物院 圖書館 據 懋勤殿 所 藏 之 本 校 印面世 。 這些 都 是 進行 故宮 研究 的 珍貴 資料 。 上述 20世紀 30年代 章乃煒 、 王藹人 的 《 清宮 述聞 》 ， 亦 是 這 類 重要 著作 。 我們 也 看到 ， 正 由於 故宮學 研究 對象 的 深廣 ， 例如 浩如 煙海 的 明清 宮廷 檔案 ， 它 是 整 個 明 清 王朝 歷史 的 全方位 記錄 ， 凡是 研究 明清史 都 離 不 開 它 。 不 是 說 每 條 史料 都 與 以 皇家 文化 為 重點 的 故宮學 有 直接 關係 ， 但 也 不能 說 毫無 關係 。 豐富 的 宮廷 典籍 也 是 如此 。 這 類 研究 也 屬於 故宮學 研究 ， 但 反映 的 是 有關 故宮 的 知識 和 學問 。 上述 說明 ， 故宮學 以 故宮 及 其 豐富 收藏 為 研究 對象 ， 從 其 反映 皇家 文化 的 特點 來 劃分 ， 它 有 狹義 與 廣義 之 別 。 狹義 的 故宮學 是 指 人文 科學 的 一 門 獨立 的 學科 ， 廣義 的 故宮學 則 是 一 門 知識 和 學問 。 故宮學 研究 的 六 個 方面 是 互相 關聯 的 ， 如 再 具體 劃分 ， 約 有 三 個 層次 ： 最 核心 的 層次 是