有 四 個 境界 ： 不 知道 自己 不 知道 ， 知道 自己 不 知道 ， 不 知道 自己 知道 ， 知道 自己 知道 。 這 才 叫 進步 。 你們 為了 躲避 知道 自己 不 知道 所 帶來 的 苦惱 ， 便 提倡 索性 不 知道 自己 不 知道 ， 從而 無知 者 無 欲 ， 此 乃 杜絕 進步 之 根 ！ 」 某 甲 又 面向 聊公 道 ： 「 道家 之 病 ， 乃 在於 以為 自然 狀態 乃是 最 好 的 狀態 ， 卻 看 不 到 所謂 爭心 與 仇殺 ， 正 是 自然 狀態 下 之 常態 。 正 是 為 了 解決 因 人 之 自然性 而 起 的 爭端 ， 所以 人 成立 了 社會 ， 建立 了 法律 。 而 道家 本末倒置 ， 以為 是 因 有 社會 有 法律 ， 故 有 爭端 。 這 種 學說 ， 有 何 益處 ？ 」 聊公 大為 拜服 ， 道 ： 「 士別 三日 ， 當 刮目相看 ！ 」 某 甲 從 袖 內 取出 一 冊 書 ， 道 ： 「 昨日 有 位 異人 ， 取 此 奇 書 與 吾 ， 道 ： 汝 將 此 書評 道家 一 節 ， 反覆 研讀 ， 明日 於 某 處 會 老莊 ， 管教 你 風頭百出 。 」 聊 公取書 一 看 ， 正 是 梁啟超 先生 著 的 《 先秦 政治 思想史 》 。 老子 終於 開口 了 ： 「 梁任公 只 見 道家 之 病 ， 未 見 道家 之 利 。 先秦 思想 之所以 令 人 目眩 ， 乃 在於 各 走 偏鋒 。 極端 片面 到 極 處 ， 便 吸引人 到 極 處 。 道家 走 無政府 主義 一 途 ， 走 反智 一 途 ， 非 真 欲 叫 人 無政府 而 反 智 。 任公不 察 ， 望聊 公察 之 。 」 聊公 拱手 道 ： 「 先生 賜教 ！ 」 老子 面向 觀眾 ， 道 ： 1. 道家 思想 ， 反智之意 ， 在於 令 人 存 一 分 清醒 ， 不要 過於 迷信 自己 的 智力 而 自取 滅亡 。 2 .
 
道家 思想 ， 無為 之 意 ， 非 絕對 不要 政府 ， 而是 令 人 存 一 分 戒惕 ， 休要 以為 政府 可以 取代 個人 而 存在 。 政府 永遠 不應該 是 有 自己 獨立 利益 的 實體 ， 而 應 以 民利 為 利 。 3 .
 
道家 思想 ， 無 欲 之 意 ， 非 叫 人 自找 苦吃 。 乃 在於 令 人 於 物質 迷亂 之 時 ， 存 一點 清淨 而 聖靈 的 精神 空間 。 以上 三 端 ， 諸君 察 之 。 聊公 想 了 想 ， 果然 覺得 玄妙 無窮 。 又 向 老子 道 ： 「 如此 ， 則 道家 思想 如何 用 之 於 治國 和 法律 ， 還望 先生 能 指點 一二 。 」 老子 曰 ： 「 道家 思想 治國 ， 歷代 不 乏 其 例 。 蕭規 曹隨 、 文景 之 治 ， 休養 生息 、 保土 安民 ， 哪 樣 不 是 道家 的 功勞 ？ 南懷瑾 說 得 好 ， 儒家 如 糧 ， 道家 如 藥 。 藥 不可 多 吃 ， 但 生病 之 時 ， 非 他 不可 。 至於 道家 思想 在 當代 的 體現 麼 ， 呵呵 … … 」 莊子 嘴 快 ， 搶道 ： 「 不 折騰 三 字 而已 ！ 」 聊公大覺 有趣 ， 乃 道謝 過 了 ， 直 往 孔孟 處 而 去 。 某 甲 拿 了 那 本 《 先秦 政治 思想史 》 ， 亦步亦趨 。 儒家 教化 聊公 走到 杏壇 ， 只有 孔子 孤零零 地 站 在 那裏 。 聊公 看 了 看 四周 ， 問 ： 「 怎麼 就 你 一 個 人 ？ 」 孔子 莞爾 ： 「 你 不 是 人 ？ 」 聊公 大笑 。 孔子 曰 ： 「 人 相偶 ， 打 一 字 。 」 聊 公天賦 異秉 神武 聰明 ， 此 等 謎語 當然 難不 倒 他 ， 隨口 應 道 ： 「 洋娃娃 。 」 孔子 莫名其妙 ， 問 ： 「 請教 原因 ？ 」 聊公 得意 道 ： 「 人 相偶 ， 相 字 乃是 個 虛字 ； 所以 謎面 乃是 『 人偶 』 。 人偶 者 ， 洋娃娃 也 。 」 孔子 暗 罵 一 聲 無聊 ， 臉 上 卻 依然 堆 著 和氣 ： 「 人 相偶 ， 乃 二 人 也 。 二 人 者 ， 仁 也 。 」 聊公 說 ： 「 哦 。 」 孔子 曰 ： 「 儒家 思想 ， 言道言政 ， 全部 根基 便是 一 個 『 仁 』 字 。 」 聊公 說 ： 「 我們 今天 言法 。 」 孔子 曰 ： 「 言法 也 是 一樣 的 ， 你 不要 插嘴 ， 我 來 講 。 」 （ 以下 為 孔子 所 講 ） 仁 是 什麼 意思 呢 ？ 我 在 《 中庸 》 裏面 講 過 ： 「 仁 者 人 也 。 」 也就是說 ， 仁 乃是 使 人 之所以 為 人 的 東西 。 你 看 ， 這 仁 字 可以 析為 「 二 人 」 。 倘 世界 上 只 有 一 個 人 ， 哪裏 來 「 人 」 這 個 概念 呢 ？ 必須 有 兩 人 以上 ， 他們 互相 一 看 ， 都 是 兩 個 眼睛 一 張 嘴 ， 都 是 聰明 智慧 的 ， 我們 給 他們 一 個 共 稱 ， 叫做 「 人 」 。 所以 仁 和 人 是 通 的 ， 仁 乃是 人 與 人 相通 共約 之 處 。 後來 孟子 荀子 爭論性 之 善惡 ， 我 存 而 不論 。 只要 知道 ， 人 之初 性 相近 。 這 個性 的 相近 之 處 ， 就 是 仁 。 聊公 不耐煩 道 ： 「 麻煩 你 繼續 。 」 你 看 ， 你 又 不耐煩 了 。 這 個 仁 字 ， 乃是 儒家 立學 之 根本 ， 也 是 言政言道 之 根本 ， 必須 首先 搞清 。 樊遲 問 過 我 ， 什麼 叫 人 ， 我 說 ： 「 仁者 愛 人 。 」 聊公 跳出來 道 ： 「 你 看 你 看 ， 你 前後 矛盾 ！ 剛才 還 說 仁 者 人 也 ， 現在 又 說 仁 者 愛 人 ， 搞 得 你 的 徒弟 不知所從 ！ 所以 說 中國人 做 學問 最 不 認真 ， 全 是 你們 開 的 好 頭 ！ 」 你 急 什麼 ？ 一 個 概念 ， 只 能 是 它 本身 而 不能 是 別的 任何 東西 。 所以 你 看 現在 的 詞典 字典 ， 那些 字詞 後面 跟 的 定義 ， 都 是 不得已 而 下 的 ， 斷 沒有 百分之百 描摹 得 像 的 。 所以 西人 用 直接 的 理性 的 方法 下定義 ， 固然 嚴謹 ， 但 有 其 弊端 。 你 下 得 再 嚴謹 的 定義 ， 也 始終 只 能 是 掛 一漏萬畫虎 不成 反 類犬 。 只 是 這 隻 犬 和 虎 在 多 大 程度 上 相似 罷了 。 聊公 說 ： 「 你 少 廢話 ， 繼續 說 你 的 仁 ！ 」 好 ， 所以 我們 用 感性 的 間接 的 辦法 去 描摹 一 個