的 厲害 ！ 」 賈誼 趁機 上書 ， 重新 確立 了 刑不上 大夫 的 古法 原則 。 但是 這 種 孤立 的 儒家 法律 原則 在 冷酷 的 法家 法律 文本 包圍 中 顯得 異常 刺眼 和 無助 。 如何 確立起 一 整 套 司法 原則 來 彌補 法律 文本 的 缺陷 ， 並且 使 兩者 可以 水乳交融 而 不 突兀 ， 成 了 一 個 嚴峻 的 問題 。 在 這 偉大 時代 呼喚 英雄 的 風口 浪尖 ， 大家 跟隨 因為 熟讀 史書 而 未卜先知 的 聊公 一起 把 求助 的 目光 瞄向 了 廣川 。 在 那裏 ， 我們 偉大 的 救世主 董 仲舒 先生 已經 因為 過於 專心 和 認真 地 攻讀 儒家 理論 著作 而 三 年 沒有 看過 自己 的 園子 並且 分 不 清 馬 的 公母 了 。 董仲舒 是 廣川人 ， 今天 河北 景縣 附近 。 廣川 東挨 齊魯 ， 西鄰 三晉 ， 北 接 燕趙 。 春秋 戰國 思想 興旺 的 時候 ， 齊魯出儒生 、 三晉興 法家 、 燕趙多方士 ， 此 風 一直 延續到 西漢 ， 依舊 存在 這樣 以 地域 為 依托 的 各 家 學派 。 而 西漢 開國 以來 幾十 年 ， 上 層 崇信 的 乃是 黃老 之 學 。 在 儒 、 法 、 道 、 陰陽 五行 學說 包圍 和 浸染 之下 成長 起來 的 董仲舒 ， 再 加上 百分之一 的 靈感 ， 由不得 他 不 成為 一 代 集大成 的 宗師 。 董仲舒 時代 的 儒家 ， 是 個 非常 高風險 也 非常 高 產出 的 行當 。 齊地 的 老 儒轅固生 因為 在 信奉 黃老 的 竇 太后 面前 鄙視 了 一下 《 老子 》 ， 就 被 責令 與 野豬搏鬥 險 些 命 喪豕口 ； 武帝 時 的 儒生王 臧趙綰 在 朝 為 官 ， 因為 傾向 儒家化 的 改革 而 喪命 。 但是 也 有 成功 的 例子 ， 叔孫通 以 其 通達 才 變 躋身 廟堂 之 高 ； 公孫弘 以 《 春秋 》 白衣 為 天子 三 公 ， 封 以 平津侯 ， 天下 之 學士 靡然 向風 。 吃虧 的 儒生 特點 是 梗直 ， 得利 的 儒生 特點 是 機變 。 董仲舒 的 特點 就 是 梗直 ， 硬邦邦 的 一 代 大儒 。 怎麼辦 呢 ？ 沒關係 ， 信奉 黃老 的 竇 太后 掛掉 了 ， 親政 的 漢武帝 有意 扶起 儒家 ， 廣召 天下 賢良 應對 ， 董仲舒 正在 其 列 。 董仲舒 走出 的 乃是 一 條 與 其 前輩 們 不同 的 道路 ， 他 不 以 權謀應變 而 以 學術 功 底 在 歷史 上 留下 了 自己 的 腳印 。 董仲舒 對 儒家 學說 的 優缺點 再 清楚 不過 。 先秦 儒家 最 薄弱 的 一 環 ， 在於 對 自家 學說 終極 依據 的 解釋 上 。 孔子 和 他 的 弟子 們 應對 的 過程 中 ， 也 偶 有 腦子 不 好 使 或者 腦子 特別 好 使 的 弟子 問到 這些 終極 依據 ， 而 孔子 以 「 未知 生焉知死 」 、 「 未 能 事人 焉能 事 鬼 」 這樣 的 話 搪塞 過去 了 ， 採取 一 個 六合 之 外存 而 不論 的 態度 。 子貢 對 老師 這 個 特點 最 清楚 不過 ， 就 總結 說 「 夫子 言性 與 天道 ， 不可 得 而 聞 」 ── 像 人性 之 本 啊 ， 天道 高深 啊 ， 這些 問題 孔子 是 閉口 不 談 的 。 正 是 因為 儒家 學說 在 此 問題 上 解釋力 不 夠 ， 所以 後世 許多 學說 就 有 了 插足 的 餘地 。 我們 看 後來 足以 與 儒家 抗衡 的 學說 ， 只有 釋 老 兩 家 ， 其 勝出 都 是 在 天命 與 人性 這 兩 塊 ， 滿足 人們 對於 世俗 世界 之外 的 更加 高深 玄遠 的 未知 世界 的 好奇 。 董仲舒 在 這 個 問題 上 ， 頗 動 了 點 腦子 。 董仲舒 所 做出 的 巨大 理論 改造 ， 乃是 將 西周 時候 被 敬而遠之 的 「 天 」 的 概念 重新 回到 哲學 領域 。 他 提出 ， 人 乃是 天 的 副本 。 無論 天 的 什麼 元素 ， 在 人 身 上 都 有 相應 的 對應 。 例如 天 有 日月 ， 人 有 雙眼 ； 天 有 四時 ， 人 有 四肢 ； 天 有 十二月份 ， 人 有 十二 個 大 骨節 ； 一 年 有 三百六十五 天 ， 人 有 三百六十五 個 小骨節 … … 董仲舒 的 學說 也好 ， 儒家 學說 也罷 ， 到 今天 已經 沒有 多少 人 信 了 。 一 個 重要 原因 乃是 在於 科學 的 發達 ， 證明 了 很多 當初 被 這些 大哲 拿來 當 論據 的 對 自然 現象 的 解釋 是 有 問題 的 。 但是 當 科學 進一步地 發展 ， 則 會 發現 當初 我們 的 祖先 對 一些 自然 現象 的 解釋 ， 雖然 沒有 邏輯 和 道路 可 循 ， 但是 居然 與 最 新 的 科學 發展 暗合 ， 這 就 令 人 稱奇 了 。 比如 「 人 副天數 」 這 個 在 接受 過 科學 教育 的 現代人 看來 簡直 荒誕不稽 的 說法 ， 已經 可以 找到 科學 上 的 佐證 ： 全息論 。 全息論 發現 ， 機體 的 每 一 個 局部 都 是 整體 的 縮影 。 這 個 理論 在 中醫學 上 應用 廣泛 ， 比如 我們 的 耳朵 、 足底 ， 都 對應 了 人體 的 全部 器官 。 那麼 從 這 個 意義 上 來 講 ， 董仲舒 的 以上 具體 說法 可能 有 問題 ， 但是 思路 是 沒有 問題 的 。 所以 任何 一 個 說法 ， 我們 不能 證明 其 假 ， 則 不妨 暫時 假定 其 真 。 當 我們 興致勃勃 發現 老 祖宗 的 錯誤 之 時 ， 說不定 正 是 我們 錯誤 之 時 。 好 ， 人世間 的 合理性 並非 不 證 自明 自然而然 ， 而是 來自於 「 天 」 。 那麼 照 這樣 發展 下去 ， 豈非 走上 了 老莊 的 路子 ── 人 只要 順應 自然 ， 以 天然 秩序 為 秩序 就 可以 了 ？ 從而 走到 推倒 儒家 倫理 秩序 「 絕聖 棄 智 」 的 反 儒家 的 激進 道路 上 去 了 ？ 董仲舒 在 這裏 動 了 腦子 。 他 提出 ， 人 副天數 ， 乃是 客觀 規律 ， 並 不 存在 好壞 之 分 。 自然 的 ， 並 非 最 好 的 。 正 如 天 有 陰陽 二氣 ， 也 會 陰陽 失調 雨雪 雷鳴 地震 ， 如果 自然 的 秩序 就 是 最 好 的 秩序 ， 那 怎麼 還 會 有 這麼多 災異 和 不 和諧 的 自然 現象 發生 呢 ？ 同樣 的 ， 人 副天數 ， 天 有 陰陽 ， 人 也 一 身 而 共有 善惡 二 端 ； 天 因 陰陽 失調 而 有 災異 ， 人 也 因 善惡 兩性 不 調 而 有 悖禮 亂法 之 行 。 所以 ， 教化 和 懲罰 ， 依然 有 其 存在 的 必要 。 下面 的 問題 ， 就是 如何 善用 政教 和 刑罰 ， 以 達到 大治 ， 也 就 是 儒學 最 擅長 的 領域 了 。 理解 了 這樣 一 個 天人合一 理論 的 原理 ， 我們 來 看 幾 個 具體 的