的 方式 回照 過去 西方 哲學 對 人 存在 之 根本 的 看法 。 他 的 探索 策略 ， 既 非 如 康德 以 絕對 理念 來 充當 最後 裁判 的 依據 ， 也 不 是 如 英國 效用 主義 （ Utilitarianism ） 回歸到 人 的 慾望 本能 從事 機械性 的 歸因 ， 而是 對 思想 （ 或 意識 ） 從事 一 種 具 歷史 ─ 文化 源起 意涵 、 且 帶 著 價值 性質 的 系譜性 分析 與 批判 ， 強調 的 是 源起 中 具有 的 差異 與 距離 ， 有 著 高 與 低 、 貴 與 賤 、 乃至 優 與 劣 的 分殊 區辨 可能 （ Deleuze , __UNDEF__ 2006:2,52 - 53 ） 。 於是 ， 他 所以 一再 地 強調 蘇格拉底 之前 的 古希臘 悲劇 精神 做為 理想 文明 典範 的 基本 用意 ， 也 就 顯得 相當 清楚 了 。 聯帶 的 ， 他 以 「 本能 乃 驅動 人 行動 的 能量 基礎 」 做為 反映 非 歷史 （ 或 超 歷史 ） 性 的 哲學 人類 存有論 命題 這樣 的 選擇 ， 跟著 也 就 可以 理解 了 。 就 方法論 的 立場 來 看 ， 尼采 對 西方 思想 發展 進行 如是 之 系譜 關係性 探索 所 採取 的 策略 ， 與 韋伯 （ Weber , 1949:42 - 47;1978:4-7 ） 採取 側重 某些 具 選擇 親近性 之 單向 強調 （ one-sided emphasis ） 的 質性 、 並 以 擬情 （ empathy ） 方式 來 建構 理念型 （ ideal type ） 的 研究 策略 看起來 相互 呼應 著 ， 都 具有 著 觀點論 的 特色 （ 參看 Nietzsche , __UNDEF__ 1974:89 - 90, § 15 ; 同時 參看 Vattimo , 2006:42 ） 。 倘若 二 者 有所 不同 ， 最 具體 而 明顯 的 似乎 在於 ， 韋伯 的 理念型 建構 基本 上 是 立基 在 具 已 成形 之 事實性 的 發展 趨勢 （ 如 理性化 ） 上面 。 易言之 ， 韋伯 關心 的 是 此 一 已 形成 之 發展 趨勢 的 內在 理路 所 可能 展呈 之 結構性 的 最 大 可能 效果 極限 ， 基本 上 具有 著 實徵 的 色彩 。 但是 ， 縱然 對照 著 現實 狀態 來 構思 依舊 是 其 概念 的 基本 要件 ， 尼采 的 理念型 則 純然 是 一 種 具 未來 展望 性質 的 價值 舖設 （ 也 是 行動 實踐 的 指導 綱領 ） 。 其 所以 被 認定 是 理想 的 ， 固然 仍然 是 針對 著 既有 成形 且 運作 著 的 主流 趨勢 而 來 ， 但 它 絕非 單純 地 以 選擇 的 事實 現狀 做為 基礎 來 進行 單向 理念 之 烏托邦化 的 演繹 詮釋 ， 而是 對 人 生命 存在 的 價值 賦予 極 具 藝術性 的 個人 主觀 期待 ， 可以 說 是 把 價值 目標 朝向 著 未來 的 一 種 生命 哲學 的 設定 。 顯然 的 ， 如此 以 人 的 生命 意義 做為 哲學 思辨 的 理念型 焦點 ， 可以 說 是 尼采 架設 具 （ 社會 ） 心理學 詮釋性 之 觀點論 的 基軸 ， 關心 的 是 「 所有 生命 存在 的 基本 條件 」 （ Nietzsche , 2002:4 ） 。 由 此 推展出來 的 則 是 尼采 特別 強調 以 人 為 本位 的 自我 覺醒 功夫 ， 讓 心理學 染塗 上 藝術 色彩 來 取代 宗教 與 道德 的 立場 ， 順理成章 地 成為 理解 人類 之 存在 問題 、 也 是 為 人們 化解 問題 的 最 適當 取徑 ， 儘管 尼采 意識到 它 可能 流於 表面化 ， 把 人們 的 判斷 引入 危險 的 陷阱 ， 但 還是 值得 一步步 地 嘗試 ， 因為 只有 如此 才 足以 讓 人們 有 著 自我 反思 的 鏡子 （ Nietzsche , 1999 a : 26, § 27;31 , § 35;32 - 34, § 37 - 38 ） 。 回顧 整 個 西方 文明 的 發展 ， 特別 針對 主導 整 個 啟蒙 理性 哲學 所 內涵 的 阿波羅 精神 而言 ， 尼采 對 西方 文明 的 病癥 所 開出 的 拯救 藥方 — — 酒神 戴奧尼修斯 精神 這 種 潛意識 本能 ， 就 歷史 ─ 文化 質性 的 角度 而言 ， 無疑地 是 一 種 例外 ， 或 至少 僅 是 具 歷史性 的 文化 殘餘 成分 而已 。 這樣 以 例外 的 倒置 做為 建構 整 個 哲學 論述 的 基軸 可以 說 是 尼采 之 觀點論 的 特點 。 賽費勒 （ Eberhard Scheiffele ） 即 指出 ， 尼采 的 觀點論 基本 上 乃 企圖 溢出 熟悉 的 域 內 範疇 ， 從 域 外 （ the foreign ） （ 如 非 德國 的 、 非 正統 的 、 超越 善 與 惡 的 、 蘇格拉底 之前 的 古希臘 哲學 的 、 非基督教 的 、 具 南歐 風格 的 、 詩 般 的 文學 手法 等等 ） 尋找 隱藏 於 域 內 背後 之 論述 觀點 的 奇特 分離點 ● ， 在 詢問 現狀 背後 的 病癥 時 ， 得以 產生 具 雙 重視界 （ double vision , Doppelblick ） 作用 的 「 距離 的 感傷 」 （ pathos of distance ） ， 以 俾奏 收加達默爾 （ Hans-Georg Gadamer ） 所 說 的 視域 融會 （ fusion of horizons ） 效果 （ Scheiffele , __UNDEF__ 1991:32 - 33 ; 同時 參看 Nietzsche , 1974:89 - 90, § 15;1999 a: 32 - 33 , I , § 37; __UNDEF__ 195 , I , § 616;2002:51 , § 57,164 - 166 , § 269;2005:39 - 40 , §43 ） 。 在 這樣 的 過程 中 ， 尼采 相當 程度 地 展現 了 斯賓諾莎 的 觀點 ， 經常 運用 他 自認 的 完美 理想 充當 一 種 可能 的 實在 來 認識 、 解讀 、 批判 現狀 （ Stambaugh , 1991:25 ） 。 這 也就是說 ， 尼采 之 域 外 觀點論 的 「 域 外 」 選擇 並非 完全 地 武斷 任意 的 ， 而是 緊扣 著 他 所 關切 的 西方 文明 （ 包含 哲學 、 宗教 、 道德 意識 等等 ） ， 以 具 一定 系譜 關係 的 親近性 做為 基礎 來 選擇 具有 著 恰適 歷史 意義 的 對照點 。 無疑 的 ， 這樣 回到 歷史 場景 對 思想 （ 與 行動 ） 從事 觀點 主義 的 系譜 論述 ， 基本 上 是 一 種 帶有 著 濃厚 懷疑 與 批判 精神 的 詮釋學 考察 （ 儘管 二 者 不能 輕易 地 化為 同 一 ） ● （ 參看 Vattimo , 2006:152-153;Nehamas , 1985:32-33;Horstmann , 2002 : xx -xxiii ） 。 就 在 這樣 的 認識論 基礎 上 ， 尼采 呼籲 ， 我們 必須 允許 哲學家 有 著 他 自己 的 判斷 與 品味 ● （ Nietzsche , 2002:40 , §43 ） 。 準此 ， 在 這 個 時代 裡 ， 人們 需要 的 是 一 種 他 稱呼為 「 未來 的 新 哲學家 」 這樣 的 嶄新 品種 。 這樣 的 哲學家 乃是 不斷 嘗試 （ those who attempt ） 、 且 獨立 特行 的 高貴 （ noble ） 人 ● ， 甚至 可以 稱呼 他們 為 誘引 （ temptation ） 的 人 ， 但是 他們 絕非 獨斷 的 教條 主義 者 ， 而是 具有 著 自由 精神 ● ， 也 必然 與 一般人 與 事 保有 著 創造 、 並 追求 著 具 距離 差異 的 能力 （ 同時 參看 Nietzsche , 1968:509 , § 972;511 - 512 , §976 ） ， 其 終極