演進 的 永恆 輪回 迴路 。 這麼一來 ， 當 人們 是 熱愛 命運 時 ， 時間 和 存在 的 整體 乃 匯聚 在 未來 ， 只 是 ， 這 總是 以 「 它 必然 已經 要 過 的 東西 」 做為 前提 ， 且 是 在 當下 此刻 的 「 現在 」 進行 著 。 這 也就是說 ， 朝向 未來 的 一切 總是 變易 著 ， 但是 ， 它 卻 必然 地 是 在 已經 存在 過 的 狀態 下 變易 著 ● （ Löwith , 2006:264 ; 同時 參看 Löwith , 1997:79 ） 。 誠如 薩弗蘭斯基 （ Rüdiger Safranski ） 所 詮釋 的 ， 熱愛 命運 的 必然性 乃 意味 著 「 給 它 增添 些 什麼 ， 讓 它 由 此 得到 改變 。 這 個 被 愛 的 事實 ， 不再 是 那 個 做為 天命 僅僅 被 忍受 的 同 一 物 。 也就是說 ， 我們 可以 有 把握 ， 那 個 帶 著 惡毒 的 笑聲 讓 自由 消失 的 自由 精神 ， 不久 會 把 自由 重新 變出 」 （ Safranski , 2007:187 ） 。 瓦蒂莫 稱 這 個 讓 人們 致力 於 追求 的 熱愛 命運 是 一 項 永恆化 的 任務 （ the task of eternalization ） ， 展現 的 是 永恆 輪回 的 道德 面向 ， 即 讓 自己 的 存在 永恆 地 重複 著 ， 而且 ， 人們 必須 學習 去 喜 欲 著 （ Vattimo , 2006:3 ） 。 尼采 即 說道 ： 「 只有 視 自己 的 存在 足以 適合 著 永恆 地 重複 呈現 的 人 ， 才 得以 耐久 持續 下去 」 （ 引 自 Vattimo , 2006:3 ） 。 因此 ， 永恆 輪回 讓 人們 必須 學習 擁抱 自然 ， 也就是說 ， 必須 學習 重複 擁抱 一些 相同 的 本能 能量 ， 但 卻 能夠 讓 人們 以 權能 意志 來 支撐 、 證成 自己 。 在 這樣 的 狀況 下 ， 人們 更 必須 學習 如何 發揮 創意 來 重組 這些 本能 能量 ， 得以 有 著 更顯 精進 的 生命 內涵 。 誠如 艾里遜 所 做 的 評論 ， 「 在 無限 的 上帝 已 不 在 的 情況 下 ， 我們 變成為 無限化 之 未來 的 無限 創造 者 」 ， 「 每 個 片刻 均 預告 著 無限 的 未來 ； 每 一 刻 以 倏變 的 永恆 節慶 方式 一再地 重現 ； 存有 隨即 被 戳記為 生成 ； 每 一 刻 也 因而 把 無限 的 過去 收縮 進入 一 個 具體 的 現在 ， 並 為 一 個 聽 不 見 的 命運 提出 預言 ； 正 是 現在 ， 這 個 現在 必須 伴 著 生命 而 活 著 、 充實 著 、 完成 著 、 填滿 著 ， 以便 有 著 一 個 跟隨 而 來 的 現在 ； 所有 的 這些 都 發生 在 每 一 個 片刻 」 （ Allison , 2001:109 ） 。 於是 ， 永恆 輪回 是 確立 能否 孕生 足以 使得 強者 變 得 更為 強壯 之 養育 （ breeding ） 效果 （ 特別 是 具 精神 性質 者 ） 的 決定性 因素 （ Nietzsche , __UNDEF__ 1968:458 , §862 ） 。 然而 ， 尼采 指出 ， 弔詭 的 是 ， 這 被 熱愛 著 的 命運 ， 卻 經常 像 一 條 黑蛇 一般 ， 捲曲 地 盤據 在 這 個 過去 與 未來 以 不同 、 但 卻 永恆 的 迴路 逗留 在 「 現在 」 當下 此刻 之 大門 通道 的 交會口 ， 總是 讓 恐懼 、 仇恨 、 噁心 、 憐憫 等等 或 善與 或 惡 的 元素 在 人們 的 身 上 迸放出來 。 人 要 活 下去 ， 只有 進行 變形 — — 自我 意識 的 變形 （ Nietzsche , 2009:266 - 268 ） 。 具體 地 說 ， 人們 只 能 靠 著 自制 的 努力 力求 精益求精 （ excelsior ） ● ， 因此 ， 人們 需要 不斷 地 抗拒 終極 的 和平 ， 面對 的 是 戰鬥 與 和平 的 永恆 輪回 ， 正 像 一 個 一直 流溢 的 湖泊 靠 著 築 壩 防止 湖水 流出 ， 而 得以 讓 湖面 一再地 升高 （ Nietzsche , 1974:229 - 230 , § 285 ） ● 。 面對 著 偶然 的 機緣 ， 人們 需要 的 是 勇於 應對 的 意志 ， 尼采 即 透過 查拉圖斯特拉 的 嘴 這麼 說道 ： 「 … … ， 我 把 偶然 放 在 我 的 鍋 裡 燉煮 。 我 先 把 它 煮熟 ， 我 才 會 歡迎 它 做 我 的 食物 」 （ Nietzsche , 2009:285 ） 。 顯然 的 ， 這 個 鍋子 即 是 人 的 意志 ， 或 更 恰確 地 說 ， 即 權能 意志 。 透過 這 個 意志 的 鍋子 蒸煮 著 「 相同 的 永恆 輪回 」 ， 人才 可能 有 著 永恆 的 歡愉 ， 而 歡愉 的 結果 是 永恆 的 沉寂 ， 也 是 永恆 地 擁抱 著 相同 之 永恆 輪回 的 婚戒 ● （ Nietzsche , 2009:370 - 382,516 - 517 ） 。 特別 需要 提示 的 是 ， 誠如 考夫曼 闡明 的 ， 在 尼采 的 眼 中 ， 單 就 人 的 生命 歷程 而言 ， 永恆 輪回 指向 的 是 一 種 經驗 多於 觀念 ， 而且 充滿 著 忍受 、 痛苦 與 垂死 掙扎 的 超凡 生命 經驗 ● （ Kaufmann , 1974 a : 323 ） 。 奧提哲 （ Thomas J .
 
J .
 
Altizer ） 即 指出 ， 在 這樣 的 狀況 下 ， 上帝 已 死 （ 因為 牠 只不過 是 一 個 硬 加 在 人 身 上 的 觀念 而已 ） ， 尼采 把 希望 寄望 在 古希臘人 肯定 生命 本身 所 倚重 的 酒神 精神 — — 人 以 單一 孤獨 的 姿態 持續 地 推動 著 自身 ， 追求 著 酒神 戴奧尼修斯 的 歡愉 （ joy ） （ Altizer , __UNDEF__ 1985:238 ; 同時 參看 Nietzsche , __UNDEF__ 1968:548 - 550 , § 1066,1067; 2005:29 - 30, § 32; 2007 b : 94 - 95 , IV , §8,9 ） 。 不過 ， 在 此 ， 戴奧尼修斯 的 精神 代表 的 不 只 是 狂歡 愉悅 ， 更 是 反映 著 承繼 古希臘人 以 生 與 死 （ 尤 指 死而復生 ） 、 戰爭 與 和平 、 孕生 與 腐化 等等 不斷 循環 做為 解釋 自然 與 歷史 變遷 定則 的 見解 。 只 是 ， 在 此 一 創造 與 破壞 、 生 與 死 、 肯定 與 否定 並存 的 循環 過程 中 ， 當 人們 把 戴奧尼修斯 精神 看成 是 一 種 人 的 存在 樣態 時 ， 尼采 特別 看重 人們 對 此 等 的 每 個 狀態 所 賦予 的 「 慶賀 」 作為 __UNDEF__ （ 參看 Altizer , 1985:238 ; Nehamas , 1985:146 ） 。 尼采 自已 即 這麼 說 過 ： 對 無常 和 破壞 的 肯定 乃是 任何 一 個 戴奧尼修斯 哲學 具 決定性 的 特色 。 因而 ， 對 對反 與 戰爭 的 概念 是 必須 予以 贊同 的 ， 而且 ， 甚至 必須 以 「 生成 」 來 對 「 存有 」 的 概念 徹底 地 加以 排拒 。 準此 ， 無論如何 ， 我 必然 要 認知到 ， 比 任何 迄 今 已 想 得 到 的 ， 這些 觀念 的確 是 更加 接近 我