」 來 讓 「 過去 」 以 記憶 的 形式 浮現 的話 ， 參與 營造 人們 「 現在 」 之 當下 此刻 的 應對 行為 （ 尤其 超克 修養 ） 工程 ， 遂 成為 必要 、 甚至 是 唯一 的 任務 了 。 那麼 ， 當 人們 面對 著 永恆 輪回 的 際遇 時 ， 他們 是 如何 來 應對 呢 ？ 其 應對 的 基本 心理 動力 基素 是 什麼 ？ 這些 在在 值得 追問 著 。 對 此 ， 我們 或許 可以 總結 地 說 ， 核心 的 課題 乃是 以 酒神 的 精神 貫徹 權能 意志 來 完成 具 自我 克服 之 超克人 的 生命 境界 。 斯坦博 （ Joan Stambaugh ） 有 個 說法 極 富 創意 ， 值得 援引 來 做為 討論 的 起點 。 他 指出 ， 在 《 查拉圖斯特拉 如是 說 》 一 書 的 開場白 中 ， 尼采 描繪 查拉圖斯特拉 在 破曉 時分 起來 對著 太陽 說話 ， 但是 ， 在 夜裡 ， 他 也 對著 月亮 與 星星 說話 。 顯然 的 ， 透過 查拉圖斯特拉 這樣 的 作為 ， 尼采 所 要 表達 的 理應 是 ， 查拉圖斯特拉 是 一 個 宇宙性 的 人物 ， 他 所 談 的 不 是 天 上 的 某些 事物 （ 如 太陽 、 月亮 或 星星 ） ， 而是 天 （ heaven ） 本身 ， 使用 尼采 自己 的 用語 ， 即 所謂 的 「 光 的 深淵 」 （ abyss of light ） ● （ Stmbaugh , 1991:21 ; 同時 參看 Nietzsche , __UNDEF__ 2009: __UNDEF__ 275 __UNDEF__ ） 。 尼采 此 一 「 天 」 的 概念 明顯 地 是 取代 了 傳統 基督教 所 揭櫫 的 上帝 （ 或 基督 耶穌 ） 以 單向 而 唯一 的 姿態 做為 至高無上 之 形而上 的 「 物 自身 」 。 「 天 」 是 純潔 的 ， 它 所 賜予 的 天命 本質 上 是 虛空 、 混沌 、 緣便 ， 但 卻 充滿 著 無窮 的 可能性 （ 參看 Nietzsche , 2009:277 ） 。 整 個 情形 就 像 尼采 自己 所 描述 的 ： 查拉圖斯特拉 整整 七 天 過 著 麻木 無 感覺 的 日子 ， 最後 ， 對著 環繞 他 身邊 的 動物 們 ● 說出 存在 他 心 中 之 如此 一般 的 深邃 思想 （ abysmal thought ） （ 參看 Nietzsche , 2007 b : 71 - 73 , III , Thus Spoke Zarathustra , 6 ） ： __UNDEF__ 萬物 離去 ， 萬物 復歸 ， 存在 之 輪 永恆 運轉 ， 萬物 亡逝 ， 萬物 復生 ， 存在 之 年 永遠 奔走 。 萬物 破碎 ， 萬物 新合 ， 存在 的 同 一 屋宇 永遠 自我 建構 。 萬物 分離 ， 萬物 復聚 ， 存在 之 環 永遠 保持 自我 。 存在 開始 於 每 個 瞬間 ， 「 彼 地 」 之 球 圍 著 每 個 「 此 地 」 轉動 ， 到處 都 是 中心 ， 永恆 之 路 蜿蜒 曲折 （ Nietzsche , 2009: __UNDEF__ 359 - 360 , 第3 卷 ， 初 癒 者 ， §2 ） 。 在 這樣 浩瀚 無邊 、 且 存在 之 輪 卻 永恆 運轉 著 的 虛空 世界 裡 ， 人 是 一 個 飄泊 者 ， 總是 與 諸多 的 意外 偶然 邂逅 著 ， 自我 就 得 在 這 中間 被 找回來 ， 而且 ， 也 僅只 能 在 這 中間 尋回來 。 此刻 ， 深淵 與 山峰 成為 一體 ， 因為 人們 必須 在 不斷 重複 出現 的 意外 偶然 之中 ， 超越 自己 的 內心 掙扎 ， 度過 最 偉大 ， 也 是 最終 之 危險 道路 ， 讓 身 上 的 至柔 終 必 成為 至剛 。 只有 如此 ， 人才 找 得 到 最終 的 避難所 （ Nietzsche , 2009:257 - 258 , 第3 卷 ， 漫遊 者 ） 。 在 此 ， 意外 偶然 ， 衍生 其 義 ， 或許 即 意涵 著 佛家 所謂 的 緣便 ， 若 允許 有 著 物 自身 （ thing-in-itself ） 的 概念 的話 ， 其 本質 則 是 虛空 ， 別 無 他物 （ 如 理性 、 上帝 、 正義 等等 ） （ 參看 Nietzsche , 1994 a: 28 - 29 , I , §13 ） 。 因此 ， 面對 著 任何 的 際遇 ， 一旦 慾念 引生 ， 人們 面對 的 不 是 具有 實體 本質性 的 特定物 自身 ， 而是 虛空 輻射 下 的 緣便 心理 狀態 永恆 輪回 著 ， 更 是 一 種 對 人們 有 著 永恆 輪回 之 考驗 的 存在 狀態 。 讓 我 在 此 再次 地 強調 一 遍 ： 人 的 日常 生活 並 不 是 沒有 變化 ， 而是 一直 變動 不 居 著 ， 尼采 即 以 閃電 來 形容 （ Nietzsche , 1968:288 - 289 , § 531;294 , §548 ） 。 於是 ， 在 無 能力 改變 絕對 存有 之 永恆 輪回 迴路 本身 玩弄 著 命運 際遇 的 情形 下 ， 人們 所 能夠 掌握 的 ， 只是 掙扎 在 永恆 輪回 的 深淵 之中 ， 以 酒神 精神 展現 強烈 的 （ 權能 ） 意志 ， 努力 創造 超脫 的 精進 契機 。 具體 地 說 ， 當 尼采 運用 此 一 概念 做為 基礎 來 回應 人們 因 架空 道德 後 之 虛無 主義 所 面臨 的 虛空 狀態 （ 或 如 齊克果 ﹝ Kierkegaard ﹞ 所 說 的 焦慮 ） 、 並 進而 肯確 自我 克服 的 努力 是 必要 的 時候 ， 永恆 輪回 做為 一 種 狀態 提供 了 存有論 （ 但 也 是 現實 情境 結構 ） 的 基石 ， 同時 更 是 為 虛無 做為 存在 的 本質 灌注 了 信心 的 養分 — — 即 永恆 輪回 的 必然 形式 構作 了 （ 既 無 特定 意義 與 價值 ， 也 沒有 無意義 和 無 價值 的 ） 虛空 所 內涵 具 機緣 特質 的 內容 。 尼采 相當 有 智慧 地 提醒 著 ， 個人 是 命運 的 一 部分 ， 前後 一樣 ， 對 一切 將要 到來 和 已 成形 之 事 ， 這 更 是 一 條 法則 ， 一 種 必然 （ Nietzsche , __UNDEF__ 2007 d : 74 ） 。 說來 ， 正 是 這樣 之 永恆 輪回 的 存有 狀態 給予 人類 「 穩固 」 的 必然 空間 ， 在 無 確切 之 既定 目的 的 虛無 當中 ， 讓 人們 透過 「 良質 」 意志 的 凝聚 來 為 自己 的 行動 追求 與 確認 目的 ， 帶來 一 種 追求 具 超越性 之 新 生命 意義 的 實驗 自由 ， 而 這 正 是 喜悅 的 根本 。 不管 怎麼說 ， 永恆 輪回 與 意志 之間 具有 著 的 是 一 種 「 既 相嵌 又 相剋 」 的 弔詭 關係 ， 呈現出 正負 情愫 交融 的 現象 ● __UNDEF__ 。 更 具體 、 但 卻 是 衍生性 地 說 ， 這 體現 的 是 命運 與 偶然 、 也 是 記憶 與 遺忘 之間 的 內在 矛盾 狀態 ， 更 是 永恆 輪回 既 制約 又 促動 意志 ， 反過來 ， 意志 既 強化 支撐 又 撤銷 瓦解 永恆 輪回 的 弔詭 現象 ， 可以 說 是 人 之 生存 處境 的 基本 特徵 。 在 這樣 的 狀態 下 ， 承認 虛空 的 本質性 ， 並 承認人 具有 催動 能量 予以 應對 的 作用 （ 因此