史實 呢 ？ 我們 應該 認為 ， 作為 「 共主 」 ， 他 是 由 諸侯 即 各 部落 首領 推舉出來 的 。 一 開始 的 神農氏 ， 只 是 一 個 不 太 大 的 部落 聯盟 ， 後來 有 了 軒轅氏 的 加入 ， 才 變 得 強大 了 ， 然後 ， 因為 黃帝 的 能力 ， 而 被 推為 共主 。 共主 為什麼 要 被 推舉 呢 ？ 因為 「 聯盟 」 畢竟 是 利益 的 聯盟 ， 是 一 個 利益 共同體 。 大家 當然 要 擁戴 最 有 能力 的 人 來 做 共主 了 。 況且 ， 做 這樣 的 共主 ， 並非 後來 的 「 君臨 天下 」 ， 而是 承擔 責任 。 部落 內部 是 推舉 ， 部落 外部 ， 則 更 應該 是 推舉 。 許由 不 願 當 這 個 主 ， 是 因為 許由 沒有 這 個 能力 。 也許 ， 他 的 「 德行 」 夠 了 ， 但 能力 不行 ， 仍然 是 沒有 資格 的 。 況且 ， 作為 共主 本身 ， 也 是 一 種 奉獻 ── 既 無 財產 ， 也 無 工資 。 等到 財產 極 大 豐富 了 ， 作為 共主 ， 有 了 財產 的 處置權 ， 與 之 同時 ， 並 有 了 對 他人 行為 的 支配權 ， 則 情況 就 大不相同 了 ， 這 就 是 啟 的 時代 了 ， 他 對 共主 的 位置 就 想 霸占 了 ， 於是 ， 「 公天下 」 就 結束 了 。 所以 ， 堯舜 的 意義 在於 ： 禪讓 是 一 種 制度 ， 堯讓 給 舜 ， 不 是 堯 看 中舜 而 傳 位於 他 ， 而是 必須 遵守 各 諸侯 的 意見 。 這 是 一 種 推舉制 ， 原始 的 民主 制度 ， 或者 叫做 民主制 雛形 。 這 才 是 歷史 的 精義 之 所在 ！ 如果 是 因為 堯 有 這樣 的 好 品德 ， 讓賢 ， 則賢 必然 還 會 讓 賢 ， 賢賢相讓 ， 結果 是 什麼 呢 ？ 結果 就 不會 有 啟 。 更 重要 的 是 ， 如果 堯 有 這樣 的 權力 ， 想 讓 誰 就 讓 誰 ， 而 不 是 作為 聽從 諸侯 的 共舉 ， 則 堯舜 時代 ， 也 算不得 是 「 公天下 」 ， 而是 私天下 了 。 更為 可悲 的 是 後人 給 上 三 代 編 的 「 世譜 」 ， 按 這 個 譜系 ， 則 堯舜 們 讓來讓去 ， 還是 一家人 。 只是 沒有 直接 傳位 於 自己 的 親兒子 ， 而是 姪兒 姪孫 們 了 。 【 第三 章 】 文治 時代 文治 即 禮治 。 中國 歷史 從 其 幼年期 ， 即 有 了 十分 完備 的 規範 ， 讓 每 個 人 規規矩矩 地 做人 ── 這 就 是 《 周禮 》 。 如果 《 周禮 》 是 實有其事 ， 則 中國 歷史 在 這裡 就 出 毛病 了 ； 如果 《 周禮 》 是 後人 杜撰 的 ， 則 中國 理想 的 社會 秩序 就 有 問題 了 。 中西方 文化 發展 脈絡 正 是 從 這裡 開始 產生 分野 的 ！ ── 作者 手記 本 章 提 要 當 古希臘 斯巴達人 正在 崇尚 英雄 主義 的 時候 ， 中國 卻 進入 了 一 個 文治 時代 。 這 是 中西方 文化 的 一 次 重大 分野 ， 標誌 著 中國 文化 的 早熟 ！ 中國 的 文治 ， 秉承 了 「 敬 天 」 的 原始 宗教 思想 ， 以 「 人法天 」 （ 仿效 大自然 ） 的 方式 ， 制定 了 人世間 的 秩序 ， 後人 將 這 套 成文 的 東西 ， 稱 之為 「 禮 」 ， 因 其 產生 於 周朝 ， 故名 「 周禮 」 。 歷史 的 轉折點 是 「 文王 演 周易 」 。 因為 在 商朝 ， 人們 是 「 信天 」 的 ， 凡事 要 卜卦 ， 文王 將 一些 卦辭 進行 了 歸類 整理 ， 給 「 推測 天意 」 指 了 一 條 道 。 周公 正 是 在 《 周易 》 的 思想 基礎 上 ， 制定 了 「 禮樂 」 。 但 周禮 是 不 完善 的 ， 至少 大部分 內容 失傳 了 。 後來 傳下來 的 一 部 非常 完整 的 關於 「 禮 」 的 典章 制度 的 書 《 周禮 》 ， 應該 是 經過 自 春秋 到 漢 初 許多 人 加工 而 成 的 。 但 這 本 《 周禮 》 ， 對 後來 中國 歷史 的 影響 太 大 ， 它 是 中國 帝王 統治 時代 統治 者 關於 統治 制度 的 最 完美 、 最 理想化 的 標準 。 因此 ， 我們 不必 拘泥 於 此 書 是否 為 周公 所 作 、 此 制度 是否 在 西周 完全 推行 ， 而是 要 分析 這 本 被 後世 知識分子 們 所 推崇 的 「 理想國 」 政治 制度 的 實質 。 《 周禮 》 的 思想 ， 就 是 按 大自然 的 秩序 約定 人間 制度 ， 並 稱 之為 「 天意 」 ， 天子 是 天意 的 代表 ， 像 太陽 一樣 ， 是 萬物之源 。 世間 的 尊卑 高下 ， 如同 山川 一樣 ， 是 不可以 改變 的 ， 每 個 人 要 各就各位 。 如何 能 遏制 人 的 過分 的 慾望 呢 ？ 就 是 通過 儀禮 來 規範 言行 、 通過 音樂 來 陶冶 情操 。 三 禮 ── 制度 、 儀禮 、 音樂 ── 的 意義 和 作用 大體 如此 。 其實 ， 過早 制定 了 這些 理想化 的 制度 ， 注定 它 只 能 是 一 種 理想 ， 因為 它 的 思想 基礎 是 原始 的 ， 所以 ， 也 是 幼稚 的 ， 故而 注定 今後 永遠 也 是 不切實際 的 。 這 就 是 早熟 。 孔子 把 那 個 時代 稱為 小康 社會 ， 以 對稱 於 更為 理想 的 大同 社會 。 但 大同 社會 不 需要 治理 ， 是 順天 而 成 的 ； 小康 社會 是 人 治 的 ， 人 治 的 辦法 是 「 禮樂 」 。 他 對 小康 社會 的 描寫 是 「 郁郁乎 文 哉 」 。 中國 古文 很 有意思 ， 其中 「 文 」 通 「 紋 」 ， 有 粉飾 的 意思 。 那麼 ， 是 孔子 粉飾 了 那 個 時代 呢 ， 還是 那 個 時代 用 的 「 禮樂 制度 」 本身 就 是 一 種 粉飾 呢 ？ 我們 在 分析 了 「 禮 」 的 內容 後 ， 就 會 一目瞭然 。 由於 「 禮治 」 在 新 文化 運動 中 聲名狼藉 ， 我們 姑且 稱 這 個 時代 為 「 文治 時代 」 。 「 天治 」 及 其 終結 大約 在 公元 前 二十一世紀 ， 也 就 是 四千多 年 前 ， 夏朝 建立 。 有 人 認為 ， 這 是 中國 歷史 上 出現 了 的 第一 個 國家 政權 。 其實 ， 如 前 所 述 ， 這 種 認識 是 很 不 正確 的 ， 因為 在 黃帝 時代 ， 中國 已經 有 了 國家 政權 的 雛形 ， 即 有 「 共主 」 、 有 了 有 組織 的 生產 與 戰爭 、 有 了 文字 、 有 了 官制 、 有 了 天下 一統 的 概念 。 如果說 這些