著 ： 意志 與 權能 ， 經常 只 是 權能 意志 之 原本 單一 的 本質 ， 以 人為 方式 被 割裂 的 概念 片段 」 （ Heidegger , 1987:151,194 ） 。 準此 ， 對 尼采 而 言 ， 意志 只 是 一 個 具 駕馭 （ commanding ） 意思 的 詞彙 ， 用來 披露 人 之 存有 所 具有 多面 意涵 的 本質 ● 。 對 此 一 具有 著 「 去 實體 本質化 」 的 字彙 ， 尼采 即 做 了 相當 明白 的 說明 ： 「 初始 （ 它 ） 代表 一 個 大 的 錯誤 災害 — — 即 意志 是 實際 生效 （ effective ） 的 一 種 東西 ， 是 一 種 官能 。 … … __UNDEF__ 今天 ， 我們 知道 ， 它 只不過 是 一 個 字彙 而已 」 （ 間接 引 自 Heidegger , 1987:152 ） 。 總結 來 說 ， 人們 若 有 意志 的話 ， 有 的 只 是 一 種 人 所 具 的 內在 權能 力量 永恆 不斷 地 釋放 而已 。 於是乎 ， 生命 本身 （ 或 謂 存有 的 最 內在 本質 ） 說穿 了 即 是 權能 意志 的 施放 （ Nietzsche , 1968:148 , § 254;369 , § 693 ） 。 易言之 ， 沒有 所謂 意志 的 本身 ， 它 只是 人體 現在 一 種 「 東西 」 （ 包含 人際 互動 關係 ） 上 的 權能 力量 表現 ， 而 這 即 是 尼采 用來 刻畫 人 的 行動 （ 乃至 存有 狀態 的 維持 ） 時 所 具有 （ 也 必然 要 具有 ） 的 所謂 權能 意志 。 說 得 更 深刻 一點 ， 這 即 意味 著 ， 權能 意志 是 人 做為 完整 的 主體 所 展現 的 一 種 能動 狀態 ● __UNDEF__ ， 而 人 之所為 「 人 」 即 在於 他 與 世界 （ 包含 其他 人 與 想像 中 的 世界 在 內 ） 互動 的 過程 之中 ， 尤其 是 不斷 變易 中 ， 權能 意志 所 顯現 的 效果 。 因此 ， 事物 的 特質 乃 體現 在 其 與 環境 互動 所 產生 的 效果 ， 而 所有 的 的 效果 即 是 此 一 權能 意志 的 效果 （ 參看 Nehamas , 1985:81 ） 。 假若 我們 接受 海德格 之 存有 的 概念 來 詮釋 尼采 的 思想 的話 ， 那麼 ， 權能 意志 具有 著 推動 一 個 人 之 生成 的 賦能 作用 ， 亦即 ： 它 具有 著 讓 恆定 安置 之 生成 得以 永恆 呈現 （ permanentizing becoming into presence ） 的 賦能 作用 （ Heidegger , 1987:156 ） ， 而 這 恰恰 是 使得 做為 行動 主體 之 人 的 生命 得以 積極 （ 或 德勒茲 所謂 的 主動 ） 地 不斷 流轉 所 必要 的 動力 。 於是 ， 權能 意志 讓 人 保持 年輕 的 永生 慾望 和 期待 ， 形塑 了 主觀 意願 、 並 起 了 充滿 希望 的 鼓舞 作用 ● （ Nietzsche , 2007 a : 227 , __UNDEF__ 229 ） 。 這 也就是說 ， 權能 意志 的 作用 ， 乃 「 絕一 存有 之 最 內在 核心 的 本質 」 （ the innermost essence of Being ） ， 可以 說 是 人 產生 價值 行動 的 最 原始 動力 來源 ， 也 是 快樂 的 泉源 （ 參看 Nietzsche , 1968:369 , __UNDEF__ § 693 ） 。 於是 ， 以 絕一 存有 的 特性 來 為 絕一生成 銘刻 ， 即 是 至高 之 權能 意志 的 充分 運作 ， 這 有 著 以 不變 之 本質 （ 即 永恆 輪回 ） 來 應 萬變 的 意思 。 無怪乎 ， 瓦蒂莫 會 特別 提示 我們 ， 只有 完全 快樂 的 人 才 會 對 永恆 輪回 感到 有所 喜欲 （ Vattimo , 2002:107,108 ） 。 同時 ， 這 也 才 會 涉及到 德勒茲 所 提 之 主動 與 反動 區分 的 問題 — — 具 主動性 的 權能 意志 驅使 人們 從 永恆 輪回 之中 找到 生命 的 樂趣 （ Deleuze , 2006 ） 。 簡言之 ， 只有 懂得 修養 貞定 的 人才 有 條件 領會 永恆 輪回 ， 得以 讓 它 並非 單純 地 只 是 一 種 如 瓦蒂莫 所 強調 的 詮釋 ， 或 乃至 決定 而已 （ Vattimo , 2002:125 ） ， 也 非 如 海德格 所 評論 的 ： 對 存在 做為 整體 的 發展 而言 ， 永恆 輪回 是 一 種 具 決定性 的 負擔 （ burden ） （ Heidegger , 1984 : __UNDEF__ 22 ） 。 情形 毋寧 地 更 應當 是 ： 它 是 人類 無可 超越 、 也 不需 超越 的 命運 存在 狀態 ， 乃 權能 意志 得以 發揮 能動性 的 唯一 生命 際遇 。 倘若 允許 我們 再次 借用 海德格 的 說法 來 描繪 的 話 ， 那麼 ， 權能 意志 與 相同 的 永恆 輪回 涉及 的 是 存有 整體 的 基礎 ， 前者 涉及 的 是 存有 是 什麼 （ what-being ） 的 賦能 問題 ， 而 後者 指涉 的 則 是 一 個 有關 長置 生成 得以 呈現 的 「 那 個 」 存有 （ that-being ） 樣態 （ Heidegger , 1987:168,170 ） 。 情形 顯得 相當 明白 的 ， 尼采 乃 採取 著 相當 具有 著 實徵 風格 的 論證 立場 來 探究 權能 意志 的 動力 來源 。 在 上文 中 ， 我們 已經 得知 ， 尼采 一向 即 力圖 避免 採取 任何 抽象 的 形上 預設 ， 而是 採取 心理學 立場 回到 日常 生活 世界 裡 的 實際 生命 狀態 來 構思 的 人 問題 與 尋找 化解 方案 ● 。 推到 極點 ， 這 也就是說 ， 我們 必須 回到 人 所 具 最 低 程度 之 存有 狀態 — — 動物性 中 去 尋找 答案 ， 肉體 可以 說 是 最為 根本 的 考慮 對象 ， 乃是 具 意志 、 富 創意 、 做 評價 之 「 我 」 的 存在 基礎 。 進而 ， 這 個 以 肉身 成就 的 「 我 」 本身 是 評判 一切 事物 的 標尺 和 價值 歸依 （ Nietzsche , __UNDEF__ 2009:65 ） 。 在 《 查拉圖斯特拉 如是 說 》 一 書 之 第一 卷 的 「 論 蔑視 肉體 者 」 中 ， 尼采 就 這麼 說道 ： 「 我 是 肉體 ， 也 是 靈魂 。 」 — — 小孩 這樣 說 。 可 人們 為何 不 像 孩子們 一樣 說話 ？ 但 醒 者 和 知 者 說 ： 我 完全 是 肉體 ， 而 再 非 其他 ； 靈魂 只 是 肉體 上 某 個 東西 的 代名詞 罷了 。 肉體 是 一 種 偉大 的 理性 ， 是 具有 一 種 意義 的 一 個 複合體 ， 是 一 場 戰爭 與 一 次 和平 ， 是 一 個 畜群 和 ㄧ 位 牧人 。 我 的 兄弟 ， 被 稱為 「 精神 」 的 小 理性 也 是 肉體 的 工具 ， 是 你 的 偉大 理性 的 小 工具 和 小 玩具 （ Nietzsche , 2009:68 ） 。 於是乎 ， 在 尼采 的 心目中 ， 驅動 人 的 行為 的 最基本 動力 ， 是 依附 在 肉身 內人 所 具有 種種 相互 牽扯 的 本能 （ instinct , instinkt ） 官能 ● 。 它 足以 產生 能量 ， 在 人 的 潛意識 中 形塑 了 具有 爆發 作用 的 驅力 （ drive , trieb ）