提供 依據 的 理論 。 更何況 ， 他 的 這 種 革命 理論 本身 不可能 很 周密 。 他 需要 很多 神秘 主義 的 東西 。 因此 ， 我們 不得不 問 一 句 ： 《 易經 》 真的 很 偉大 嗎 ？ 從 古 以來 ， 一知半解 和 半知半解 的 人 （ 沒有 全知 全 解 的 人 ） ， 都 不 曾 說 過 半 句 「 不 偉大 」 的 話 來 ， 真是 奇怪 ！ 就算 姬昌 是 先知 先覺 、 是 天生 聖人 ， 難道 後世 裡 就 沒有 同樣 智商 、 學問 的 人 了 ？ 比如 那 位 「 至聖先師 」 孔丘 先生 ?
 
!
 
這 讓 人 很 容易 聯想起 西方 的 一 個 寓言 故事 ， 那 就 是 丹麥 童話 大王 安徒生 著名 的 「 國王 的 新衣 」 。 國王 穿上 「 新衣 」 ， 沒有 人 敢 說 它 不 好 ！ 因為 誰 說 了 ， 誰 就是 笨蛋 。 所以 ， 中國人 也 沒有 誰 敢 說 《 易經 》 不 偉大 ， 誰 說 誰 就 沒 學問 。 太多 的 人 靠 它 混飯 吃 呀 ！ 有 國學 大師 、 有 江湖 術士 ， 都 靠 它 吃飯 呢 。 可 「 國王 的 新衣 」 裡 最後 畢竟 有 個 小孩 說 了 ； 中國 因為 文化 早熟 ， 中國 的 小孩 從小 就讀 四書 五經 ， 所以 ， 從 文化 意義 上 來 說 ， 中國 沒有 小孩 ， 所以 ， 一直 就 沒 人 說 。 但 今天 應該 有 人 說 了 ， 因為 今天 有 一 批 「 八○ 後 」 乃至 「 九○ 後 」 的 孩子 們 ， 正天 不 怕 、 地 不 怕 地 闖進 文壇 來 。 可惜 ， 也 還 沒 人 說 ， 大約 他們 都 忙著 網絡 遊戲 吧 。 無奈 之下 ， 只好 由 我 來 說 。 我 不 入 地獄 ， 誰 入 地獄 ？ 我 寫 《 非議 歷史 》 就 抱 著 但丁 「 冒 天下 之 大 不 韙 」 的 勇氣 的 ！ 當然 ， 我 只是 說 《 易經 》 並 不 偉大 ， 而 並非 說 它 一無是處 。 它 是 商代 卜辭 的 一 種 總結 、 它 裡面 講 了 很多 天地 人間 的 道理 。 《 周易 》 在 「 象數 」 （ 易卦 的 專用 詞彙 ） 上 ， 是 八卦 的 發展 。 所謂 「 演 」 易 ， 大約 就是 用 一些 樹枝 、 稻草 在 地 上 又 劃 又 擺 。 姬昌 搜集 了 很多 卜辭 ， 然後 按 六十四 卦 進行 分類 。 六十四 卦 是 在 伏羲 所 畫 的 八卦 基礎 上 發展 起來 的 一 種 卦象 排列 與 組合 方式 。 由 此 我們 可以 斷定 的 是 ， 它 絕對 不 是 一 個 無所不包 的 東西 ， 它 只是 對 卜辭 卦辭 的 一 個 分類 整理 。 從 思維 角度 看 ， 這 種 理論 的 闡述 方式 ， 還是 形象 和 抽象 相間 雜 ， 沒有 達到 概念 演繹 的 邏輯 高度 ── 中國 此後 也 一直 沒有 這 種 概念 演繹法 。 其 取材 對象 ， 又 多 是 卦辭 ， 我們 好 一點 地 想 ， 可能 取 的 都 是 一些 被 當時 證明 了 的 一些 「 應驗 」 了 的 卦 。 這 種 具有 神秘 主義 的 東西 ， 本身 與 科學 的 實證 是 背道而馳 的 。 《 周易 》 在 理論 上 ， 其 基石 是 「 陰陽 」 ， 將 天地 中 的 物質 與 精神 東西 ， 合而為一 ， 並 將 其 內部 定位為 運動 ， 其 運動 的 原因 及 動力 就 是 陰陽 及 其 變化 。 這 種 把 世界 抽象到 最 簡單 的 二元 ， 在 古代 是 一 項 非常 了不起 的 成就 。 眾所周知 ， 時至今日 ， 我們 的 電腦 原理 ， 正 是 二進制 。 在 〈 神話 時代 〉 裡 ， 我們 已經 說 過 ， 中國 先民 很 早 就 有 了 這 種 思維 。 但 《 周易 》 畢竟 只是 為 文王 革命 所 創立 的 理論 。 它 的 理論 成果 ， 都 與 革命 息息相關 ── 即將 「 天治 」 變為 「 文治 」 。 「 文 」 之中 ， 人為 的 因素 大大 增加 ， 而且 理性 得到 張揚 。 因為 卜卦 太 被動 了 ， 雖然 可以 做 點 假 ， 但 還是 有限 的 ， 所有 的 卦辭 又 各 不 相關 ， 對於 人們 逐漸 發達 的 智力 ， 實在 是 太 不能 適應 了 。 如果 卜辭 違背 了 統治 者 的 意圖 ， 則 統治 者 可以 聽從 「 天意 」 ， 也 可以 不 聽從 天意 ， 比如 前面 說 的 商紂王 ， 就 公開 與 「 天 」 叫板 。 現在 ， 用 《 周易 》 卜卦 就 不 一樣 了 ， 它 可以 不再 製作 新卦辭 ， 一切 卦象 的 結果 ， 都 可以 在 這 本 書 裡 尋找 ， 而且 有 一定 的 體系 ， 就 像 我們 今天 的 人 翻找 字典 一樣 。 這樣 對 統治 者 而言 ， 有 三 大 妙處 ： 第一 ， 擡 高 身價 ， 即 周文王 最 偉大 ， 一切 疑問 都 可以 在 他 的 著作 （ 《 周易 》 ） 裡 找到 答案 ； 第二 ， 有 理論 根據 ， 有 翻閱 的 主動權 ， 而 不 是 聽從 「 巫 」 （ 那時 專門 從事 卜卦 的 官 ） 擺布 ； 第三 ， 掌握 卦 的 解釋權 ， 因為 《 易經 》 寫 得 很 玄奧 ， 誰 權威 大 ， 誰 當然 最 有 解釋權 。 從 這 個 意義 上 講 ， 《 易經 》 實在 是 「 文治 」 的 法寶 。 比如 《 周易 》 裡 販賣 的 第一 個 理論 是 ： 天行健 ， 君子 以 自強不息 。 如此一來 ， 擴充 實力 ， 就 是 理所當然 的 事 了 。 再 如 對 「 易 」 的 解釋 ， 說 「 易 」 就 是 變 ， 變 是 宇宙 的 「 常 」 ， 那麼 ， 這 個 哲學 意義 馬上 被 運用 來 搞 革命 ， 推翻商 王朝 就 變成 了 「 順應 天意 」 。 周文王 演 了 《 周易 》 ， 自然 知道 「 以柔克剛 」 的 道理 。 他 裝出 一 副 很 聽 商紂王話 的 樣子 ， 不斷 表忠心 ， 又 派 國內人 給 商紂王 送 寶物 、 美女 等 ， 最後 ， 商紂王 就 放 虎歸山 了 。 文王 回國 後 ， 知道 「 革命 」 時機 還 不 成熟 ， 只 能 悄悄 地 準備 。 他 死 後 ， 傳位給 兒子 姬發 ， 即 後來 的 周武王 。 與 位子 一 道 傳 的 當然 還 有 他 那 一 套 「 文治 」 的 法寶 。 周 的 開國 ： 文治 之 始 周武王 名姬發 ， 是 周文王 的 二 子 。 周文王 的 長子 被 害死 了 。 文王 死 後 ， 姬發 繼位 ， 他 繼承 文王 遺志 ， 數會 諸侯 ， 並 在 非常 有 智謀 的 姜太公 （ 姜子牙 ， 又 名 呂尚 ） 幫助 下 ， 攻克 了 商 的 首都