著 （ 參看 Assoun , 2000:63 - 67,206 - 211 之 註 27,47,52 ） 。 易言之 ， 這些 概念 乃 與 浪漫 主義 做為 一 種 對 啟蒙 理性 進行 批判 的 反思 運動 有關 。 當時 的 歐洲 （ 尤 指 德國 ） 知識分子 體認到 ， 除了 理性 之外 ， 人 自身 具有 之 激情 感受 的 本性 是 不 應當 被 否認 的 。 因為 本能 、 驅力 、 慾念 等等 代表 的 正 是 人 的 自然 狀態 ， 於是乎 也 就 被 用來 作為 證 成人 所 具 這樣 之 激情 特質 的 核心 概念 ， 尤其 是 涉及到 審美 的 範疇 。 翻譯 成為 一般人 的 日常 語言 ， 最 典型 的 說法 即 是 ： 藝術 （ 或 文學 ） 的 天才 是 本能 所 天賦 的 特殊 秀異 表現 。 準此 ， 尼采 乃 從 倫理 ─ 審美 的 角度 以 具 創造 肯確 的 意涵 來 平準化 這些 表現 著 自然 ● 之 本能 、 驅力 與 慾念 等等 的 概念 ， 因此 是 「 人文化 」 ● 了 自然 的 概念 ， 使得 自然 成為 人 世界 的 事實 ， 也 是 人 的 問題 。 顯然 的 ， 這 絕非 單純 地 等同於 如 佛洛依德 立基於 生理 官能 的 物質性 功能 立場 （ 尤其 是 以 「 闕如 」 的 角度 ） 來 實質化 這些 概念 的 。 既然 自然 與 本能 是 同體 異構 ， 本能 自身 是 一 種 源自 人 所 具 之 生理 特徵 自然 引發 的 動能 ， 那麼 ， 它 基本 上 與 意識 是 背對 的 ， 潛意識 則 可以 說 是 本能 最 具 代表性 的 特質 ， 於是 ， 本能 和 潛意識 乃 與 自然 掛搭 上 。 這 也就是說 ， 在 尼采 的 心目中 ， 潛意識 是 比 意識 更加 接近 自然 的 ， 也 因此 在 論述 上 更 具有 著 優位 ● 。 總之 ， 在 尼采 的 心目中 ， 「 意識 是 有機體 最近 、 也 是 最後 發展 階段 的 產物 ， 因此 也 是 最 不 完備 、 也 最 不 堅強 的 。 意識 帶來 無以 計數 的 錯誤 ， 導致 動物 或 人類 比 原本 必然 的 提早 面對 著 滅亡 ， … … 」 （ Nietzsche , 1974:84 , §11 ） 。 因此 ， 「 任何 變成 意識 的 只 是 一 種 終極 現象 、 一 個 目的 ， 帶來 的 是 空無； 任何 意識 之 連續 而 來 的 現象 則 是 不折不扣 的 原子 式樣 」 （ Nietzsche , 1968:265 , § 478 ） 。 在 這樣 的 情況 下 ， 變成 意識 的 只 是 為 展開 和 延展 生命 權能 所 添加 的 一 種 手段 而已 ， 不能 當成 最 高 的 價值 ， 因為 最 高 價值 來自 具 潛意識 本能性 的 酒神 精神 （ 參看 Nietzsche , 1968:376 , § 707 ） 。 __UNDEF__ 然而 ， 現實 上 ， 活 在 人群 之中 的 人們 ， 是 不可能 完全 避免 文化 與 歷史 傳統 的 制約 ， 意識 的 存在 既是 必然 ， 也 是 需要 的 。 對 此 ， 尼采 主張 ， 單 就 個體 存有體 本身 而言 ， 意識 本 可以 不 存在 ， 它 只 存在 於 群聚 的 情境 裡 。 因此 ， 單 對 獨立 個體 的 本質性 來 說 ， 意識 的 存在 是 額外 的 （ superfluous ） ， 它 的 敏感性 與 強度 總是 與 人們 的 溝通 能力 成 一定 的 比例 關係 ， 而 此 一 溝通 能力 又 與 人 的 溝通 需求 有 著 一定 的 比例 關係 。 準此 ， 只有 在 溝通 需求 的 壓力 下 ， 透過 符碼 （ 口語 、 姿勢 或 文字 等等 ） 的 交換 ， 意識 才 得以 發展出來 （ Nietzsche , 1974:297 - 300 , § 354 ） 。 這 亦即 意味 著 ， 單獨 意識 本身 是 不可能 存在 的 ， 它 是 潛意識 的 衍生物 ， 只不過 ， 潛意識 經常 以 隱形 姿態 呈現 其 自身 ， 彷彿 總是 不 在場 一般 。 尤 有 進 之 的 ， 意識 （ 特別 是 道德 意識 ） 以 各 種 名目 把 潛意識 原有 近乎 無限 的 寬廣 可能性 予以 濃縮 ， 挾持 製造 痛苦 感受 的 種種 道德 律令 與 禁 欲 作為 即 扮演 著 這樣 的 功能 ， 特別 是 指向 社會 裡 的 弱者 ● （ 參看 Nietzsche , 1994 a ） 。 於是乎 ， 審諸 道德 做為 一 種 深 具 意識化 的 社會 集體 產物 ， 潛意識 做為 人類 這樣 之 存有體 的 一 種 特殊 心理 機制 ， 自然 地 是 更 接近 純潔 的 。 說 得 更 具體 一點 ， 對 尼采 而言 ， 任何 的 道德 都 是 為 了 保護 類屬 （ species ） 之 存在 的 群盲 本能 （ herd instinct ） 所 驅使 ， 而且 ， 諸多 本能 更 是 必得 有 著 一定 的 協作 ， 人才 得以 有 足夠 能量 應對 環境 （ 如 反映 著 持具 ［possessions］ 本能 的 性愛 、 貪婪 等等 ） ， 以免 被 消滅掉 （ Nietzsche , __UNDEF__ 1974:74 , § 1;84, § 11;88, § 14;174 - 75, § 116,117 ） 。 以至於 所有 的 德性 也 只不過 是 被 精緻化 的 激情 與 被 強化 之 身心 狀態 的 披掛 ， 任何 的 道德 評價 於 焉變成為 只 是 一 種 註釋 （ an exegesis ） 而已 （ Nietzsche , 1968: __UNDEF__ 86, § 136;148 , § 254 ） 。 無怪乎 ， 尼采 會 認為 ， 標榜 利他 的 道德 其實 只 是 具 核心 本質 （ 即 利己 本能 ） 之 不可 分離 個體 （ individuum ） 的 一 種 分離 混合 個體 （ dividuum ） 表現 而已 ， 相當 地 弔詭 ● （ Nietzsche , 1999 a : 42 , §57 ） 。 這 也 就 是 如同 亞舜 所 評論 的 ， 人類 原本 具有 之 浮動 的 自利 潛意識 本能 ， 總是 被 自稱 是 解放 、 但 實際 上 是 以 狡黠 的 意識化 過程 所 掩遮 、 扭曲 、 變形 （ Assoun , 2000:109 ） 。 因此 ， 意識 總是 顯出 病態 ， 而 潛意識 的 才 是 健康 的 ， 或者 ， 換 個 角度 來 說 ， 「 所有 完美 的 行止 是 潛意識 的 ， 不必 屈從 於 意志 ； 意識 是 不 完美 的 表現 ， 經常 是 一 個 人 的 病態 。 … … 一 個 程度 的 意識 使得 完美 不可能 」 （ Nietzsche , 1968: __UNDEF__ 163 , § 289 ） 。 說來 ， 這 一切 才 正 是 做為 「 認識 你 自己 」 之 生成 本質 （ 而 非 已 成 狀態 ） 的 所有 科學 應當 正視 的 地方 （ Nietzsche , 2007 c: 85 - 89,§48- 50 ） 。 顯然 的 ， 尼采 高度 欣賞 著 任何 由 潛意識 所 引發 的 本能 行為 ， 因為 只有 這樣 才 是 最為 素樸 而 純潔 。 相反 的 ， 被 意識化 的 任何 道德 ， 尤其 是 所謂 善 的 表現 ， 都 經過 了 人為 有意 的 修飾 ， 充滿 著 虛偽 與 扭曲 ， 這 讓 人們 總是 帶 著 面具 而 從不可能 說 真話 ， 以至於 「 不管 謗世 者 能 造成 何 種