和 超歷史 的 。 借助 這些 名字 ， 我們 返回到 我們 的 沉思 的 開端 ， 返回到 它 的 寧靜 」 （ Nietzsche , 2007 a : 235 ） 。 這 也就是說 ， 唯有 依靠 著 遺忘 （ 歷史 ） — — 不斷 地 遺忘 ， 不斷 地 篩汰 和 過濾 ， 人 的 純性 才 可能 彰顯 ， 也 才 可能 透過 人 所 具有 的 潛能 來 成就 人格 。 對 尼采 來 說 ， 在 飄泊 者 身 上 最 容易 找到 這樣 的 契機 ， 因為 他們 沒有 歷史 包袱 的 負擔 。 於是 ， 就 在 這樣 的 感知 架構 下 ， 尼采 對 處於 正午 時份 的 飄泊 者 有 著 極 高 的 特殊 期待 。 在 尼采 的 觀念 裡 ， 時間 是 循環 著 的 ， 但是 ， 對 人們 ， 正午 可以 說 是 陰影 最 短 （ 或 甚至 沒有 陰影 ） 的 時刻 ， 反映 的 是 一 個 幾乎 等於 「 零 」 的 小 點 ， 是 最 長久 之 謬誤 的 終結 。 這 是 最佳 的 時刻 ， 是 人類 的 頂峰 ， 也 是 人 淪為 野獸 或 成為 超克人 之 分離 路 上 的 中心點 — — 一 個 極其 曖昧 模糊 的 弔詭 小 點 。 尼采 即 認為 ， 此時 真正 的 世界 與 表象 世界 的 界線 模糊掉 ， 真實 與 虛假 分 不清 ， 也 不必 分清 ， 以至於 最終 一切 均 成為 寓言 （ fable ） ● （ Nietzsche , 2007 d:62 - 64 ） 。 既然 是 寓言 ， 一切 自然 就 不必 求證 ， 也 不必 肯確 ， 有 的 只是 想像 、 感受 、 陶醉 ， 帶來 之 最為 頂端 的 ， 當然 是 絕對 孤獨 的 自我 欣賞 和 品味 ， 沒有 牽掛 的 完全 獨立 自主 ， 更 是 一 種 回歸 自然 的 努力 。 對 尼采 而言 ， 這 一切 代表 的 當然 不 是 退步 ， 而是 一 種 提昇 ， 上升 到 崇高 與 自由 的 境界 。 往 前 更 推 一 步 地 來 說 ， 沒有 陰影 （ 即 沒有 任何 加諸 於 上 的 傳統 ） 的 正午 是 永恆 ， 是 最 純淨 、 最 光輝 ， 也 是 決定 新 生命 的 當下 此刻 ， 正 是 洗煉 人性 的 一 個 關鍵點 （ 參看 Heidegger , 1984:79,105,139 - 140; Jaspers , 2001:382 ） 。 洛維特 即 認為 ， 在 正午 此 一 最 高 時刻 ， 知識 的 太陽 直接 站 在 所有 事物 的 頭頂 ， 乃 意味 著 「 飄泊 者 的 自由 精神 已經 讓 一 種 永恆 浮現出來 了 」 （ Löwith , 1997:31 ） 。 倘若 我們 借用 波赫士 的 說法 ， 那 就 是 ： 「 永恆 是 純粹 的 今天 ， 是 無限 的 即刻 和 光明 的 結果 」 （ Borges , 2002:478 ） 。 那麼 ， 正午 正 是 這樣 的 最 高 時刻 ， 而且 ， 正 是 在 這 個 時候 ， 尼采 讓 飄泊人 懷 著 期待 的 心情 迎接 著 他 的 朋友 — — 查拉圖斯特拉 ， 成就 了 充滿 喜悅 之 超克人 的 生命 境界 ● （ Nietzsche , 2007 d : __UNDEF__ 175 ; 同時 參看 Nietzsche , 2002:178 - 180 ） 。 進而 ， 尼采 以 極為 睿智 的 口吻 開示 著 ， 正 是 在 這 個 時刻 ， 自然界 的 一切 與 飄泊 者 一樣 ， 都 陷入 沈睡 之中 ， 臉 上 呈現 著 永恆 的 表情 ， 他 沒有 任何 要求 ， 也 無 所 困擾 ， 心 是 寂靜 的 ， 只有 他 的 眼睛 是 活 著 的 — — 這 是 睜 著 眼 的 死亡 （ Nietzsche , 1999 a : 387 , § 308;2009:226 - 231,446 - 450 ） 。 對 此 ， 洛維特 再次 地 提出 了 相當 具 啟發性 的 詮釋 ： 正午 乃 象徵 著 直立 不 動 、 時間 暫停 與 完美 的 最 高 時刻 ， 但是 ， 更 重要 的 ， 它 又 意涵 著 最 極端 痛苦 與 危險 的 最 高 時刻 ， 也 是 把 人 帶入 （ 上帝 已 死 之 ） 未來 時 必須 自己 做 決定 的 中心 關鍵點 ， 因為 ， 在 此時 ， 它 不只 促使 人們 致力 於 自我 克服 ， 也 可能 導使 人們 自我 滿足 ， 端看 人們 自己 怎樣 做 判斷 （ Löwith , 1997: __UNDEF__ 9 - 10,44,100,104 - 105 ） 。 無疑 的 ， 在 實際 的 現實 世界 裡 ， 時間 （ 清晨 、 正午 、 黃昏 和 深夜 ） 一直 是 循環 著 ， 沒有 任何 人 可以 逃避 時間 的 永恆 輪回 。 那麼 ， 我們 如何 在 這樣 的 現實 永恆 輪回 之中 保住 正午 時份 而 有 著 「 睜 著 眼 的 死亡 __UNDEF__ 」 感受 呢 __UNDEF__ ？ 顯然 的 ， 尼采 的 正午 哲學 並 不 是 意圖 真的 把 時間 凍結 在 正午 ， 而是 讓 人 的 精神 狀態 永恆 地 輪回到 正午 樣態 ， 以 成就 超克人 所 具有 的 一 種 至高 存在 境界 ， 即 具有 著 不可 分割 之 本質 的 「 個體性 」 （ 即 「 不可 分離 的 個體 」 ） ， 而 不 是 如 體現 在 道德 中 那樣 地 只 是 一 種 「 分離 混合物 」 （ 即 「 可 分離 的 個體 」 ） ● （ 參看 Nietzsche , 1999 a : 42 ） 。 於是乎 ， 在 尼采 的 心目中 ， 超克人 基本 上 並 不 是 實際 存在 著 的 ， 也 不 是 一 個 生命 形式 的 終極點 ， 而是 一 種 被 塑造 的 理想 個體性 ， 乃 指涉 著 人 對 自己 之 存在 條件 的 認識 與 人性 可能 實踐 自我 精進 轉型 的 能力 表現 （ 參看 Allison , 2001:119 ） 。 因此 ， 超克人 所 展現 之 不可 分割 的 「 個體性 」 ， 並 沒有 具 終極 且 穩固 之 整體性 的 基礎 ， 只有 不斷 突破 的 生成 。 這麼一來 ， 超克人 的 世界 是 一 個 安置 著 多元 和 自由 的 世界 ， 也 是 使得 人 的 存在 充滿 著 實驗 （ 或 借用 佛家 的 說法 ， 即 精進 ） 性質 的 世界 （ Vattimo , 2006: __UNDEF__ 164 ） 。 在 這樣 的 世界 裡 ， 人 學習 自己 做 選擇 與 決定 。 於是 ， 超克人 是 一 種 在 經驗 價值 時 有 能力 主動 地 把 它 完全 轉化 進入 其 存在 自身 的 人 。 他 是 一 種 異於 均值 人 的 高貴 類屬 — — 一 種 具有 超越 永恆 輪回 （ 而 避免 有 著 墮落 的 平庸性 ） 的 特殊 人種 。 他 有 著 更多 的 勇敢 ， 得以 讓 「 一 個 人 能夠 自我 克制 ， 於是 離開 ， 以便 保存 自己 ， 以 對付 更 堪 匹敵 的 敵人 」 （ Nietzsche , 2009:346 ） 。 更 具體 地 說 ， 這 種 勇敢 即 表現 在 超克 世俗 引誘 與 壓力 之 不斷 自我 創造 的 權能 意志 上面 ● 。 進而 ， 尼采 認為 ， 人們 的 自我 肯定 與 不斷 超克 必須 是 以 緩慢 漸進