自己 的 既有 存在 狀態 鬥爭 著 。 因此 ， 超克人 是 一 個 自我 超越 的 人 ， 其 具有 的 權能 本質 上 即 是 目的 ， 儘管 始終 是 未 確定 著 ● 。 呼應 著 前面 曾經 提及 的 ， 這 乃 意味 著 ， 人 有如 走 在 搭架 在 具 野性 之 動物 與 具 人文性 之 超克人 兩 個 峭壁 間 之 深淵 的 繩索 上面 （ Kaufmann , 1974 a : 309,310 ） 。 如此 ， 「 人類 之所以 偉大 ， 是 因為 他 是 一 種 橋樑 ， 而 非 目的 ； 人類 之所以 可愛 ， 是 因為 他 是 一 種 過渡 ， 一 種 墮落 」 。 因此 之 故 ， 「 我 愛 那 為 未來 辯護 並 救贖 逝者 的 人 ， 因為 他 決意 為 今人 而 毀滅 」 。 於是 ， 超克人 是 「 閃電 」 ， 閃耀 在 當下 此刻 的 「 現在 」 （ Nietzsche , __UNDEF__ 2009:38,40,41 , §4 ） 。 準此 ， 尼采 高度 推崇 歌德 ， 並 視為 超克人 的 典範 。 他 認為 ， 歌德 是 一 個 堅強 、 有 高度 修養 、 體態 動作 靈巧 輕盈 ， 具 自制力 、 敬畏 自身 的 人 ， 充分 運用 了 自由 遊走 人間 的 繩索 上面 。 「 這樣 的 一 個 實現 了 自由 的 英才 ， 帶 著 快樂 和 信賴 的 宿命論 站 在 宇宙 的 中央 ， 心懷 信仰 ， 唯獨 個體 卑劣 ， 而 在 整體 中 一切 得到 拯救 和 肯定 — — 他 不再 否定 。 … … 可是 ， 這樣 一 種 信仰 在 所有 可能 的 信仰 中 層次 最 高 ： 我 用 狄俄尼索斯 （ 按 ： 即 戴奧尼修斯 ） 的 名字 為 它 舉行 洗禮 」 （ Nietzsche , 2007 d : __UNDEF__ 178 ） 。 總地 來 說 ， 超克人 不 是 一 個 擁有 超乎 一般人 之 能力 的 「 超人 」 ， 更 不 是 一 個 被 塑造 成型 的 特定 理想 人格 典範 ， 而是 人 可能 發揮 的 潛在 可能 趨勢 ， 或者 說 ， 頂多 是 對 「 未來人 」 的 一 種 期待 而已 （ 參看 Ansell-pearson , 2005: 167-172;Haar , 1985:24- 28; Pippin , 1988:52 ; Lampert , 1987:24 ） 。 __UNDEF__ 這樣 把 人生 看成 是 一 條 跨越 著 動物性 與 人文性 兩 個 峭壁 間 之 深淵 的 繩索 ， 而 人們 就 像 走索人 一般 ， 無疑地 使得 尼采 在 勾勒人 做為 存有體 的 形象 時 具有 著 濃厚 的 實在感 。 他 相當 強調 由 肉體 （ 而 非 精神 ） 開始 來 引導 人們 的 判斷 （ 也 是 信仰 ） ， 並且 深切 地 體認到 ， 只有 這樣 才 得以 讓 人們 有 著 較 豐富 而 多元 的 現象 可 供 更 清楚 的 觀察 （ Nietzsche , 1968 , § 532:289 ） 。 準此 ， 超克人 乃 在 關照到 人 之 基本 需求 的 前提 下 ， 以 肉體化 的 權能 意志 來 圓滿 主體性 ， 並 以 之 做為 在 大地 上 實踐 超越 的 存有 根源 ● 。 上面 提及 之 如 處在 正午 無 任何 陰影 的 狀態 ， 即 是 超克人 顯現 超越 來 體現 永恆 原質 的 基本 存在 狀態 。 於是 ， 人們 沒有 歷史 記憶 的 負擔 ， 對 自己 擁有 了 裁判權 ， 沒有 更 高 的 法庭 在 其 上方 宣判 任何 的 「 罪行 」 ● （ 參考 Nietzsche , 1968:505 , § 962,2009:140 - 141 ） 。 特別 值得 提醒 的 是 ， 在 尼采 的 心坎 裡 ， 超越 只有 被 安頓 在 現實 社會 世界 裡 （ 即 大地 ） 中 、 且 以 落實 在 肉軀 之 具 自由 選擇 機會 的 實踐 行動 （ 而 非 僅只 是 論述 而已 ） 來 貫徹 ， 才 是 真摯 的 。 因此 ， 超越 做為 重生 的 一 種 表現 ， 它 是 人 以 肉體 做為 根基 在 塵世 大地 從事 以 精神 提昇 靈魂 的 一 種 自我 戰鬥 。 上文 一再 提 過 ， 這樣 的 戰鬥 純然 屬於 個人 （ 儘管 具 社會性 ） 、 且 必然 是 孤獨 的 修養 體驗 ， 絕非 涉及 制度 體制 的 改革 （ 或 乃至 革命 ） ， 而且 ， 這 種 的 努力 永遠 取決 於 「 當下 片刻 」 的 大門 ， 它 不 是 過去 的 記憶 ， 也 不 是 未來 的 期待 。 但是 ， 尼采 意識到 ， 人們 其實 經常 把 自己 視為 只不過 是 一 座 橋樑 ， 而 非 目的 本身 ， 總是 欣喜 於 接受 他 的 正午 和 傍晚 ， 以為 是 邁向 一 個 嶄新 的 美好 朝霞 ， 以至於 人們 總是 無法 充分 掌握 如此 的 場景 — — 即 生命 總是 在 「 當下 此刻 」 的 永恆 輪回 中 被 證成 ， 只要 你 有 著 足夠 堅強 的 意志 來 創造 與 決定 。 結果 ， 人們 總是 依循 著 慣性 墮落 而 頹退 地 存活 著 ， 無法 有 著 任何 的 超越 （ 參看 Nietzsche , 2009: __UNDEF__ 330 ） 。 很 明顯 的 ， 為了 不 讓 過去 的 記憶 （ 即 歷史 ） 或 未來 的 期待 （ 基督教 的 救贖 觀念 或 柏拉圖式 的 絕對 形上 理念 ， 如 理性 ） 成為 主導人 的 生命 意識 ， 唯有 掌握 「 當下 此刻 」 、 經營 「 當下 此刻 」 、 也 生活 在 「 當下 此刻 」 ， 才 足以 讓 人們 有 著 主動 而 自主 的 契機 掌握 、 並 證 成人 存在 的 基本 生命 步調 。 在 「 當下 此刻 」 成就 「 正午 哲學 」 於是乎 成為 造就 超克人 的 基本 要件 。 準 此 ， 接著 來 的 問題 是 ： 如何 掌握 與 證成 呢 ？ 對 此 ， 尼采 主張 ， 在 「 當下 此刻 」 以 精神 提昇 來 讓 人 心靈 底 處 的 靈魂 獲得 超越性 的 重生 ， 需 得 透過 節慶 的 形式 來 完成 ， 因為 只有 節慶 的 形式 才 能 把 酒神 精神 ， 尤其 其 所 內涵 之 正負 情愫 交融 的 感受 充分 地 彰揚出來 。 在 談論 節慶 所 常 彰顯 的 正負 情愫 交融 心理 之前 ， 讓 我 先 對 前面 已 提 過 有關 尼采 經歷 的 社會 背景 與 他 的 思想 之間 可能 具有 的 關係 略微 表示 一點 意見 。 活 在 十九世紀 後 半葉 的 尼采 ， 是 體認到 「 平等 」 已 成為 西方人 之 普世 價值 的 「 社會 事實 」 的 。 不管 他 是否 有意 或 是否 有 能力 對抗 這樣 的 信念 ， 至少 他 似乎 是 不得不 貫徹 他 「 熱愛 命運 」 的 主張 ， 接受 這樣 的 歷史 命運 的 。 處在 這樣 的 歷史 格局 裡 ， 人們 自然 是 無法 以 古代 的 高貴人 做為 楷模 來 形塑 多元 道德觀 ， 必須 要 有 著 一定 的 調整 。 於是 ， 在 維持 原有 多元化 之 基本 精神 的 情況 下 ， 尼采 把 整 個 期待 主軸 轉到 個體化 上面 ， 而 這 也 正 是 他 所以 一直 強調 超克人 的 人格 形塑 的 重要 理由 。 我們 可以 從