而 人們 就 像 走索人 一般 ， 無疑地 使得 尼采 在 勾勒人 做為 存有體 的 形象 時 具有 著 濃厚 的 實在感 。 他 相當 強調 由 肉體 （ 而 非 精神 ） 開始 來 引導 人們 的 判斷 （ 也 是 信仰 ） ， 並且 深切 地 體認到 ， 只有 這樣 才 得以 讓 人們 有 著 較 豐富 而 多元 的 現象 可 供 更 清楚 的 觀察 （ Nietzsche , 1968 , § 532:289 ） 。 準此 ， 超克人 乃 在 關照到 人 之 基本 需求 的 前提 下 ， 以 肉體化 的 權能 意志 來 圓滿 主體性 ， 並 以 之 做為 在 大地 上 實踐 超越 的 存有 根源 ● 。 上面 提及 之 如 處在 正午 無 任何 陰影 的 狀態 ， 即 是 超克人 顯現 超越 來 體現 永恆 原質 的 基本 存在 狀態 。 於是 ， 人們 沒有 歷史 記憶 的 負擔 ， 對 自己 擁有 了 裁判權 ， 沒有 更 高 的 法庭 在 其 上方 宣判 任何 的 「 罪行 」 ● （ 參考 Nietzsche , 1968:505 , § 962,2009:140 - 141 ） 。 特別 值得 提醒 的 是 ， 在 尼采 的 心坎 裡 ， 超越 只有 被 安頓 在 現實 社會 世界 裡 （ 即 大地 ） 中 、 且 以 落實 在 肉軀 之 具 自由 選擇 機會 的 實踐 行動 （ 而 非 僅只 是 論述 而已 ） 來 貫徹 ， 才 是 真摯 的 。 因此 ， 超越 做為 重生 的 一 種 表現 ， 它 是 人 以 肉體 做為 根基 在 塵世 大地 從事 以 精神 提昇 靈魂 的 一 種 自我 戰鬥 。 上文 一再 提 過 ， 這樣 的 戰鬥 純然 屬於 個人 （ 儘管 具 社會性 ） 、 且 必然 是 孤獨 的 修養 體驗 ， 絕非 涉及 制度 體制 的 改革 （ 或 乃至 革命 ） ， 而且 ， 這 種 的 努力 永遠 取決 於 「 當下 片刻 」 的 大門 ， 它 不 是 過去 的 記憶 ， 也 不 是 未來 的 期待 。 但是 ， 尼采 意識到 ， 人們 其實 經常 把 自己 視為 只不過 是 一 座 橋樑 ， 而 非 目的 本身 ， 總是 欣喜 於 接受 他 的 正午 和 傍晚 ， 以為 是 邁向 一 個 嶄新 的 美好 朝霞 ， 以至於 人們 總是 無法 充分 掌握 如此 的 場景 — — 即 生命 總是 在 「 當下 此刻 」 的 永恆 輪回 中 被 證成 ， 只要 你 有 著 足夠 堅強 的 意志 來 創造 與 決定 。 結果 ， 人們 總是 依循 著 慣性 墮落 而 頹退 地 存活 著 ， 無法 有 著 任何 的 超越 （ 參看 Nietzsche , 2009: __UNDEF__ 330 ） 。 很 明顯 的 ， 為了 不 讓 過去 的 記憶 （ 即 歷史 ） 或 未來 的 期待 （ 基督教 的 救贖 觀念 或 柏拉圖式 的 絕對 形上 理念 ， 如 理性 ） 成為 主導人 的 生命 意識 ， 唯有 掌握 「 當下 此刻 」 、 經營 「 當下 此刻 」 、 也 生活 在 「 當下 此刻 」 ， 才 足以 讓 人們 有 著 主動 而 自主 的 契機 掌握 、 並 證 成人 存在 的 基本 生命 步調 。 在 「 當下 此刻 」 成就 「 正午 哲學 」 於是乎 成為 造就 超克人 的 基本 要件 。 準 此 ， 接著 來 的 問題 是 ： 如何 掌握 與 證成 呢 ？ 對 此 ， 尼采 主張 ， 在 「 當下 此刻 」 以 精神 提昇 來 讓 人 心靈 底 處 的 靈魂 獲得 超越性 的 重生 ， 需 得 透過 節慶 的 形式 來 完成 ， 因為 只有 節慶 的 形式 才 能 把 酒神 精神 ， 尤其 其 所 內涵 之 正負 情愫 交融 的 感受 充分 地 彰揚出來 。 在 談論 節慶 所 常 彰顯 的 正負 情愫 交融 心理 之前 ， 讓 我 先 對 前面 已 提 過 有關 尼采 經歷 的 社會 背景 與 他 的 思想 之間 可能 具有 的 關係 略微 表示 一點 意見 。 活 在 十九世紀 後 半葉 的 尼采 ， 是 體認到 「 平等 」 已 成為 西方人 之 普世 價值 的 「 社會 事實 」 的 。 不管 他 是否 有意 或 是否 有 能力 對抗 這樣 的 信念 ， 至少 他 似乎 是 不得不 貫徹 他 「 熱愛 命運 」 的 主張 ， 接受 這樣 的 歷史 命運 的 。 處在 這樣 的 歷史 格局 裡 ， 人們 自然 是 無法 以 古代 的 高貴人 做為 楷模 來 形塑 多元 道德觀 ， 必須 要 有 著 一定 的 調整 。 於是 ， 在 維持 原有 多元化 之 基本 精神 的 情況 下 ， 尼采 把 整 個 期待 主軸 轉到 個體化 上面 ， 而 這 也 正 是 他 所以 一直 強調 超克人 的 人格 形塑 的 重要 理由 。 我們 可以 從 他 對 哲學家 ● 的 期待 得到 一定 的 佐證 ： 偉大 的 概念 承擔 起 （ 過去 的 ● ） 高貴 概念 ， （ 這 乃 ） 要求 單 憑 自己 ， 足以 有所 差異 ， 自己 單獨 撐 著 、 且 獨立 地 生活 著 。 當 哲學家 們 做 底下 的 斷定 時 ， 他們 將 把 他們 的 一些 理念 顯洩出來 ， 這 個 斷定 是 ： 一 個 人 以 最 孤獨 、 隱晦 、 且 不同 的 姿態 超越 善 與 惡 ， 成為 一 個 充滿 豐盈 的 意志 、 且 又 能夠 充分 掌握 自己 之 德性 的 主人 。 就 正 因為 他們 的 存有 能夠 一再 地 展現出 具 整體性 與 充滿 著 廣袤 豐富性 ， 這 才 將 被 稱為 偉大 __UNDEF__ （ Nietzsche , 2002:107 , § 212 ） 。 這 也 就 意味 著 ， 對 現代人 而言 ， 重要 的 在於 成就 個體 ● __UNDEF__ 之 人格 的 高貴 ， 即 成就 超克人 ， 而 這 過程 必然 是 需要 讓 人 的 心智 意識 與 生命 品味 經過 極為 嚴酷 的 試煉 ， 人們 需要 的 於是乎 是 勇氣 （ 如 嘗試 著 誠實 行事 ） （ Nietzsche , __UNDEF__ 2002:121 - 123 , §230 ） 。 顯然 的 ， 當 道德 （ 或 絕對 的 形上 理念 ） 以 一元化 方式 由 上 而 下 施加 於 人們 身 上 的 情況 下 ， 人們 基本 上 是 不必 經過 嚴酷 試煉 的 ， 因為 善 和 惡 早 已經 被 確立 了 。 但是 ， 一旦 善 與 惡 一起 被 懸擱 起來 而 以 正負 情愫 交融 的 方式 被 呈現 的 時候 ， 內心 情感 的 交錯 煎熬 將 使得 人們 的 心智 接受 著 嚴酷 的 試煉 。 此時 ， 「 我們 要 的 是 有 一 天 不再 有 任何 東西 令 人 感到 害怕 」 （ Nietzsche , 2002:89 , §201 ） 。 再 強調 一 遍 ： 最 能 展現 這樣 的 正負 情愫 交融 特質 的 即 莫過於是 具 酒神 激情 特質 的 藝術家 ， 而 這 也 說明 著 藝術 所以 被 視為 是 成就 超克人 的 基本 典範 的 根本 原因 （ 參看 Nietzsche , 1968:419 , § 797,432, § 816,539, § 1048;1974:239 - 240 , § 299 ） 。 在 西方 世界 裡 ， 長期 以來 ， 正負 情愫 交融 即 被 認定為 是 人 存在