角度 ， 特別 是 以 今天 全球化 的 局勢 來 看 ， 我們 實 已 不能 把 西方 的 社會 思維 架構 完全 去除 不管 來 「 閉門造車 」 了 。 因此 ， 即使 單 就 對 西方 社會 思想 進行 批判 理解 的 立場 來 說 ， 本土化 毋寧 地 是 一 種 歷史 命運 帶來 的 研究 策略 ， 有 一定 的 歷史 意義 。 就 在 這樣 的 基本 認知 下 ， 我 認為 ， 另行 借助 東方 的 歷史 經驗 與 文化 傳承 來 反照 近代 西方 具 外塑 持具 之 「 有 」 特色 的 社會 思想 ， 實 乃 本土化 必要 的 另 一 個 重要 面向 。 於是 ， 我 選擇 了 「 結構 與 行動 」 這 個 一九七○年代 西方 社會學界 出現 的 議題 ， 做為 檢討 西方 社會 理論 與 其後 設 預設 的 試煉 ， 於 二○○○年 暑假 前 完成 了 《 進出 「 結構 — 行動 」 困境 》 一 書 的 初稿 。 同年 ， 我 接著 利用 暑假 的 空檔 ， 撰寫 了 「 均值 人 與 離散 人 的 觀念 巴貝塔 ： 統計 社會學 的 兩 個 概念 基石 」 一 文 ， 於 二○○一年 發表 於 《 台灣 社會學 》 雜誌 。 相繼 的 ， 於 二○○三年 ， 我 特別 回溯到 十七世紀 義大利 思想家 維科 （ Giambattista Vico ） 的 著作 ， 提出 了 「 驚奇 」 （ surprise ） 這 個 概念 作為 理解 整 個 西方 社會 思想 發展 的 切入點 ， 寫 了 〈 西方 社會學 理論 思考 中 的 一些 『 迷思 』 〉 一 文 ， 發表 於 《 社會 理論 學報 》 雜誌 。 後者 顯然 是 延續 著 過去 幾 年 來 對 西方 社會 理論 背後 之 哲學 人類學 存有 預設 的 追探 工作 ， 我 發現 ， 「 驚奇 」 這 個 概念 是 另外 一 個 潛藏 在 西方 社會學 思維 中 的 存有 預設 命題 ， 而且 ， 可以 從 韋伯 與 涂爾幹 的 著作 裡面 找到 把 「 驚奇 」 作為 社會 所以 源起 之 狀態 的 證據 。 我 進而 指出 ， 從 這 個 概念 帶出來 的 是 「 迸生 」 （ emergency ） 的 概念 ， 這 個 概念 從 emer 的 字根 ， 乃 讓 東西 浮出來 的 意思 ， 相對 的 則 是 imer ， 即 讓 東西 沉下去 。 準 此 ， 西方 社會學家 喜歡 使用 「 迸生 」 一 詞 來 形容 事物 的 源起 ， 乃 有 著 預設 原先 就 有 一 種 狀態 的 意思 ， 只是 因為 某些 原因 使得 這 個 狀態 被 隱藏 或 壓蓋住 ， 一旦 此 一 原因 消逝 了 ， 它 就 浮現出來 ， 情形 有如 潛水艇 一般 ， 不管 浮 或 沉 ， 它 都 是 「 早已 存在 那兒 的 」 。 所以 這樣 的 說法 乃 意味 著 ， 事物 有 具 實質性 的 本質 ， 乃是 以 「 有 」 為 認知 基礎 的 。 回到 古希臘人 的 認識論 ， 即 是 宇宙 萬物 有 著 本質 ， 有 人 說 是 火 、 有 人 說 是 水 ， 不一而足 。 因此 ， 這裡 所 說 的 火 或 水 ， 並 不 是 中國 陰陽 五行 中 的 火 或 水 ， 只 是 一 種 語言 上 的 隱喻 ， 而是 具 實質性 的 火 或 水 。 相對於 西方人 具 實質 之 「 有 」 性質 的 「 迸生 」 概念 ， 中國人 毋寧 傾向於 使用 具 「 無中生有 」 之 「 變成 」 （ becoming ） 性質 的 「 孕生 」 （ conception ） 概念 ， 情形 猶如 只有 精子 與 卵 結合 ， 才 可能 孕生 胎兒 一般 ， 而且 ， 什麼 時候 會 受孕 ， 人 是 無以 得知 的 。 說來 這 是 東西 對 萬物 之 源起 狀態 的 不同 想像 ， 沒有 哪 一 個 才 是 「 正確 」 或 乃至 「 適當 」 的 問題 的 。 至於 我 所以 特別 耗費 整整 一 個 暑假 的 時間 來 檢討 「 均值人 」 與 「 離散 人 」 的 概念 ， 原先 是 意圖 採取 知識 社會學 的 立場 ， 具體 地 在 統計 社會學史 上 找 證據 ， 來 圓成 我 從 一九七○年代 回國 任教 之後 即 極力 批判 （ 特別 是 量化 的 ） 實證 主義 研究 傳統 的 「 惡跡 」 。 即使 看似 中性 的 「 平均值 」 一 概念 ， 其實 背後 也 都 承載 著 特定 的 文化 — 歷史 質性 ， 有 著 特定 意識 型態 做 後盾 。 同理 可以 推及 「 離散度 」 ， 甚至 其他 的 統計學 概念 。 殊不料 ， 在 撰寫 的 過程 中 ， 我 逐漸 意識到 ， 就 知識 發展史 的 角度 來 看 ， 具 政治 社會學 意涵 的 「 人民 」 概念 和 具 文化 社會學 意義 的 「 大眾 」 概念 ， 都 受惠 於 「 平均值 」 的 概念 。 換句話說 ， 以 「 平均值 」 （ 因而 ， 均值人 ） 此 一 具 「 科學 」 意涵 的 概念 來 表達 ， 「 人民 」 （ 與 「 大眾 」 ） 的 概念 獲得 具有 學術 討論 價值 的 正當性 ， 也 產生 了 可 實質 操作 的 社會學 意義 。 在 這樣 的 情形 下 ， 「 均值人 」 此 一 集合性 的 概念 ， 遂 成為 十九世紀 以來 西方 社會 科學家 想像人 之 社會 存在 的 基本 存有 預設 。 總的來說 ， 諸如 此 類 有關 西方人 對 人 之 圖像 所 呈顯 的 哲學 人類學 存有 預設 的 探索 ， 成為 我 後來 整 個 研究 的 重點 ， 並 進一步 體現 在 二○○八年 出版 的 《 邁向 修養 社會學 》 。 __UNDEF__ 寂寞 的 思想 工作 在 二○○○年 出版 的 《 進出 「 結構 — 行動 」 困境 》 （ 二○○四年 修訂 ） 最後 一 章 ， 我 企圖 透過 「 孤獨 」 與 「 修養 」 作為 具 終極性 的 概念 來 重塑人 的 圖像 ， 以 與 二十世紀 初期 德國 社會學家 齊美爾 （ Georg Simmel ） 主張 以 「 社交性 」 （ sociality ） 作為 不可 化約 的 概念 ， 架出 人 的 形像 有所 區隔 。 我 所以 這麼 做 ， 並 不 是 如 一些 評論家 所 認定 的 ， 以為 我 是 一 個 道德家 ， 主張 把 一切 社會 現象 回歸到 個人 的 道德 修養 來 理解 與 化解 。 當然 ， 或許 道德 是 個人 修養 的 一 項 重要 成分 ， 但是 ， 我 所 強調 的 修養 應當 是 比較 接近 尼采 所 說 的 ， 透過 意志 的 凝聚 以 累積 行動 的 權能 力道 （ 尼采 管稱 「 權能 意志 」 ［will to power］ ） ， 其中 最 重要 的 莫過於 進行 一 種 自我 超克 的 功夫 以來 證 成人 的 主體 能動性 ， 也 就是 成就 尼采 所 嚮往 的 「 超克人 」 （ overman ） 境界 。 因此 ， 當 我 強調 「 修養 」 時 ， 其實 ， 我 重視 的 是 強化 人 的 內在 意志 ， 而 非 膺服 外塑 的 道德 規範 的 。 我 更 進一步 認為 ， 人 的 意志 要 能 凝聚 成為 行動 的 權能 力道 以 成就 主體性 ， 推到 最 極端 ， 即 需要 把 人 的