」 的 夢想 ── 在 宰相 趙汝愚 的 薦舉 下 當上 宋光宗 皇帝 的 待制 、 侍講 。 可 在 韓侘胄 擅權 後 ， 排斥 趙汝愚 ， 慶元 元年 （ 公元 一一九五 ） ， 趙汝愚 終 被 罷相 。 朱熹 、 彭龜年 因 曾 指責 過 韓 ， 均 得罪 。 三 年 ， 將 趙汝愚 、 朱熹 等 五十九 人 著於 「 偽學逆 黨籍 」 ， 而 朱熹 被 定為 「 偽學 之 首 」 史 稱 「 慶元 黨禁 」 。 兩 年 後 ， 朱熹 病逝 ， 享年 七十二 歲 。 直到 宋理宗 繼位 後 ， 才 被 「 平反 」 ， 而且 實現 了 他 的 「 人生 追求 」 ： 贈 太師 ， 追封 信國公 ， 從 祀孔廟 。 從 理學 到 心學 ： 中國 知識分子 在 思想 上 徹底 淪亡 宋代 出現 理學 ， 有 三 大 基本 條件 ， 第一 ， 朝廷 提倡 儒學 ， 也 提倡 佛教 、 道教 ， 皇帝 們 已經 認識到 這 三 者 都 有利於 奴化 百姓 （ 即 所謂 「 精神 鴉片 」 ） ， 宋真宗 就 說 過 「 儒 、 佛 、 道 三 家 的 道理 要義 是 完全 一致 的 」 。 第二 ， 因為 推行 崇文 抑武 的 政策 ， 文人 待遇 好 ， 這些 文人 們 閒來 無 事 ， 就 開始 研究 起 「 人生 的 意義 」 等 哲學 問題 ； 但 由於 他們 深受 儒學 關於 「 治國 安民 」 的 理論 影響 ， 所以 ， 並 不 太 注重 「 終極 關懷 」 等 哲學 大 問題 ， 而是 想 著 怎樣 研究出 一 套 治國 安民 的 大 道理 出來 。 第三 ， 由於 紙張 的 發明 和 印刷術 的 出現 ， 購 書 、 讀書 、 著書 在 當時 物質 條件 下 變成 一 件 比較 容易 的 事 。 二 程 提出 了 「 天理 」 的 概念 ， 朱熹 要 人們 去 認識 這 個 天理 ， 其 途徑 是 「 格物 」 （ 就 是 對著 一 事 或 一 物 進行 專注 地 觀察 、 思考 、 探究 ） ， 因為 他 認為 萬事 萬物 中 都 包含 著 天理 。 這 是 他 第一 個 重要 觀點 。 接著 ， 他 提出 了 認識 「 天理 」 的 重要性 ， 即 人們 的 一切 言行 都 要 按 「 天理 」 去 做 ， 否則 ， 就 會 遭到 懲罰 （ 現在 有 人 將 天理 解釋成 「 規律 」 ， 按 規律 辦事 成為 現在 人 普遍 知道 的 常識 。 但 朱熹 理論 的 保守 反動 之 處 不 在 這 一 句 話 ， 而 在 後面 兩 條 ） ， 這 是 他 的 第二 個 觀點 。 第三 條 ， 他 提出 古代 的 聖賢 們 已經 認識 了 很多 「 天理 」 ， 其中 孔子 、 孟子 認識 得 最多 ， 孔孟 及 其 學生 的 著作 和 言論 集中 （ 即 四書 五經 ） 已經 把 天理 說 得 相當 透徹 了 。 他 的 一 句 名言 是 「 天 不 生 仲尼 ， 萬古 如 長夜 」 （ 仲尼 就 是 孔子 ） ， 由 此 ， 他 又 提出 ， 認真 地 讀 孔孟 等 聖賢 的 書 ， 也 是 知曉 天理 的 一 條 重要 途徑 。 由此可見 他 學術 理論 的 保守性 ！ 第四 條 ， 也 是 最 反動 的 一 條 ， 即 他 認為 ， 與 天理 相 對應 的 有 一 個 「 人 欲 」 ， 人 欲 中 包含 了 很多 貪慾 ， 如 對 財富 美色 的 追求 ， 這些 東西 的 存在 ， 影響 了 對 天理 的 知曉 和 執行 ， 為 此 ， 必須 「 存 天理 、 滅 人 欲 」 。 前面 說 了 ， 他們 研究 理論 ， 是 為了 指導 治國 安民 的 實踐 ， 所以 ， 將 這些 理學 中 的 學術 思想 運用到 國家 治理 和 社會 倫理 建設 中 ， 他們 便 大力 倡導 漢儒 們 所 說 的 一 套 「 三綱 五常 」 觀念 ， 認為 那 就 是 「 天理 」 。 與 朱熹 同 時代 的 還 有 個 思想家 叫 陸九淵 ， 他 在 本質 上 也 是 「 天理 」 一 派 的 ， 所 不同 的 是 ， 他 對 什麼 叫 天理 、 認識 天理 的 途徑 提出 了 異議 。 他 認為 「 天理 就 是 我們 的 心 」 ， 以 此 而 論 ， 則 人心 所 擁有 的 正當 的 慾望 也 都 是 天理 了 。 為 此 ， 他 與 朱熹 展開 了 一 場 學術 辯論 ， 時間 是 公元 一一七五年 的 六月 ， 地點 是 信州 鵝湖寺 （ 今 江西 上饒 境 內 ） ， 學術界 稱 之 為 「 鵝湖 之 會 」 ， 是 我國 自 戰國 時 齊國 稷下 學術 爭鳴 之後 難得 的 一 次 學術 辯論會 ， 其中 雙方 沒有 進行 任何 人身攻擊 。 於 此 ， 多少 也 可 看出 朱熹 人格 的 偉大 ， 比 孔子 還 略勝一籌 ， 因為 孔子 就 沒 能 和 「 持 不同 政見 」 的 少正卯 辯論 ， 相反 ， 卻 是 利用 職權 定罪 殺 了 他 。 陸九淵 還 對 「 四書 」 提出 了 一些 疑問 。 就此 而論 ， 陸九淵 的 思想 是 進步 的 ， 如果 往 前 進一步 ， 可以 走上 儒教 改革 的 光明 之 路 了 ， 事實 上 ， 南宋 時期 的 陳亮 、 葉適 等 人 也 確實 利用 這 個 理論 ， 高標 「 事功 」 旗幟 ， 他們 甚至 提出 了 大力 發展 經濟 、 鼓勵 工商 業者 發財 的 理論 。 只 可惜 ， 這 種 學術 思想 與 南宋 朝廷 一同 ， 在 蒙古人 打進來 之後 消亡 了 。 距 鵝湖 之 會 三百三十三 年 後 ， 在 貴州 一 個 叫做 龍場 的 窮鄉僻壤 裡 ， 有 一 座 驛站 （ 郵政所 ） ， 一 個 小 驛丞 （ 郵政所長 ） 正在 對著 竹子 苦苦 地 思考 。 因為 按照 朱熹 「 格物 」 理論 ， 他 對著 這 個 竹子 應該 可以 認識到 「 天理 」 的 ， 但 七 天 七 夜 過去 了 ， 他 一無所獲 。 可就 在 第七 天 快 結束 時 ， 他 忽然 像 佛祖 當年 坐 在 菩提樹 下 醍醐 灌頂 一樣 頓悟 了 。 他 豁然開朗 地 認識到 ： 天理 不 就 在 我 的 心 中 嗎 ？ 我 心 就 是 天理 啊 ！ 發現 我 心 中 的 真善美 的 東西 ， 就是 發現 了 天理 ； 按 內心 真善美 的 要求 行事 ， 就 是 按 天理 行事 了 。 當然 ， 那時 沒有 「 真善美 」 這 個 詞 ， 他 取 的 名叫 「 良知 」 ， 發現 並 按照 這 種 良知 行事 的 過程 ， 叫 「 致 良知 」 。 於是 ， 一 門 新 的 學問 誕生 了 。 這 個 人 後來 離開 了 龍場 ， 並 當 了 大官 ， 曾 帶兵 平 過 叛 ， 可謂 是 文武全才 。 戰功 加上 學問 ， 他 名聲 大振 ， 追隨 者 雲集 。 這 個 學術 思想 一般 稱 之 為 「 心學 」 ， 這 個