（ 即 四書 五經 ） 已經 把 天理 說 得 相當 透徹 了 。 他 的 一 句 名言 是 「 天 不 生 仲尼 ， 萬古 如 長夜 」 （ 仲尼 就 是 孔子 ） ， 由 此 ， 他 又 提出 ， 認真 地 讀 孔孟 等 聖賢 的 書 ， 也 是 知曉 天理 的 一 條 重要 途徑 。 由此可見 他 學術 理論 的 保守性 ！ 第四 條 ， 也 是 最 反動 的 一 條 ， 即 他 認為 ， 與 天理 相 對應 的 有 一 個 「 人 欲 」 ， 人 欲 中 包含 了 很多 貪慾 ， 如 對 財富 美色 的 追求 ， 這些 東西 的 存在 ， 影響 了 對 天理 的 知曉 和 執行 ， 為 此 ， 必須 「 存 天理 、 滅 人 欲 」 。 前面 說 了 ， 他們 研究 理論 ， 是 為了 指導 治國 安民 的 實踐 ， 所以 ， 將 這些 理學 中 的 學術 思想 運用到 國家 治理 和 社會 倫理 建設 中 ， 他們 便 大力 倡導 漢儒 們 所 說 的 一 套 「 三綱 五常 」 觀念 ， 認為 那 就 是 「 天理 」 。 與 朱熹 同 時代 的 還 有 個 思想家 叫 陸九淵 ， 他 在 本質 上 也 是 「 天理 」 一 派 的 ， 所 不同 的 是 ， 他 對 什麼 叫 天理 、 認識 天理 的 途徑 提出 了 異議 。 他 認為 「 天理 就 是 我們 的 心 」 ， 以 此 而 論 ， 則 人心 所 擁有 的 正當 的 慾望 也 都 是 天理 了 。 為 此 ， 他 與 朱熹 展開 了 一 場 學術 辯論 ， 時間 是 公元 一一七五年 的 六月 ， 地點 是 信州 鵝湖寺 （ 今 江西 上饒 境 內 ） ， 學術界 稱 之 為 「 鵝湖 之 會 」 ， 是 我國 自 戰國 時 齊國 稷下 學術 爭鳴 之後 難得 的 一 次 學術 辯論會 ， 其中 雙方 沒有 進行 任何 人身攻擊 。 於 此 ， 多少 也 可 看出 朱熹 人格 的 偉大 ， 比 孔子 還 略勝一籌 ， 因為 孔子 就 沒 能 和 「 持 不同 政見 」 的 少正卯 辯論 ， 相反 ， 卻 是 利用 職權 定罪 殺 了 他 。 陸九淵 還 對 「 四書 」 提出 了 一些 疑問 。 就此 而論 ， 陸九淵 的 思想 是 進步 的 ， 如果 往 前 進一步 ， 可以 走上 儒教 改革 的 光明 之 路 了 ， 事實 上 ， 南宋 時期 的 陳亮 、 葉適 等 人 也 確實 利用 這 個 理論 ， 高標 「 事功 」 旗幟 ， 他們 甚至 提出 了 大力 發展 經濟 、 鼓勵 工商 業者 發財 的 理論 。 只 可惜 ， 這 種 學術 思想 與 南宋 朝廷 一同 ， 在 蒙古人 打進來 之後 消亡 了 。 距 鵝湖 之 會 三百三十三 年 後 ， 在 貴州 一 個 叫做 龍場 的 窮鄉僻壤 裡 ， 有 一 座 驛站 （ 郵政所 ） ， 一 個 小 驛丞 （ 郵政所長 ） 正在 對著 竹子 苦苦 地 思考 。 因為 按照 朱熹 「 格物 」 理論 ， 他 對著 這 個 竹子 應該 可以 認識到 「 天理 」 的 ， 但 七 天 七 夜 過去 了 ， 他 一無所獲 。 可就 在 第七 天 快 結束 時 ， 他 忽然 像 佛祖 當年 坐 在 菩提樹 下 醍醐 灌頂 一樣 頓悟 了 。 他 豁然開朗 地 認識到 ： 天理 不 就 在 我 的 心 中 嗎 ？ 我 心 就 是 天理 啊 ！ 發現 我 心 中 的 真善美 的 東西 ， 就是 發現 了 天理 ； 按 內心 真善美 的 要求 行事 ， 就 是 按 天理 行事 了 。 當然 ， 那時 沒有 「 真善美 」 這 個 詞 ， 他 取 的 名叫 「 良知 」 ， 發現 並 按照 這 種 良知 行事 的 過程 ， 叫 「 致 良知 」 。 於是 ， 一 門 新 的 學問 誕生 了 。 這 個 人 後來 離開 了 龍場 ， 並 當 了 大官 ， 曾 帶兵 平 過 叛 ， 可謂 是 文武全才 。 戰功 加上 學問 ， 他 名聲 大振 ， 追隨 者 雲集 。 這 個 學術 思想 一般 稱 之 為 「 心學 」 ， 這 個 人 叫 王陽明 。 按 朱熹 的 方法 去 做人 、 做 事 、 做 學問 ， 真是 太 難 了 ： 天地 之間 的 理 ， 我們 要 揣摸透 才 能 去 行 ， 但 如何 揣摸 呢 ？ 格物 嗎 ？ 對著 物 ， 沒有 悟性 怎麼辦 ？ 況且 又 要 格物 、 又 要 讀 聖賢書 ， 這 二 者 又 有 什麼 區別 呢 ？ 王陽明 的 理論 是 ： 既然 天地 間 的 道理 已經 全部 體現 在 聖賢 書 裡 ， 則 我們 熟讀 聖賢書 不 就 解決 問題 了 嗎 ?
 
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沿著 這 個 思路 想 下去 ， 又 想起 聖賢 （ 孟子 ） 說 了 ： 人人 心 中 都 具備 了 做 聖賢 的 東西 ， 我們 只要 發現 它 、 培育 它 就 行 了 。 於是 ， 他 認為 ： 聖賢書 也 不要 多 讀 了 ， 向 我們 的 心靈 深處 求 真理 就是了 ！ 相比 之下 ， 王陽明 的 學說 ， 更 容易 為 人 接受 ， 因為 這 省 了 很多 做 學問 的 苦處 。 用 我們 今天 的 眼光 看 ， 朱熹 的 「 格物 」 就 方法 而言 ， 還 有 很多 科學 的 精神 ； 而 王陽明 的 「 返 觀 其 心 」 ， 則 完全 是 偷懶 ── 我們 沒有 任何 理由 說 它 是 提倡 獨立 思考 ， 因為 他 所 說 的 「 良知 」 ， 是 人心 裡面 存在 的 與 儒家 教義 相 一致 的 東西 。 這 實際 上 與 禪宗 的 路 是 一致 的 。 最後 ， 他 的 一些 弟子 、 傳 人們 也 真的 提倡 人們 少 讀書 、 少 思考 ， 「 保持 本心 」 就 可以 了 ， 不僅 「 可以 了 」 ， 而且 可以 成為 聖人 ， 因為 人人 都 有心 ， 所以 ， 「 人人 得 而 為 堯舜 」 。 至 此 ， 知識分子 們 ， 既 不要 去 實踐 、 也 不要 獨立 思考 了 。 中國 學術 ， 至 此 可以 說 已經 淪亡 。 無怪乎 清儒 們 已經 無 事 可 做 ， 為了 名利 ， 只有 做 八股文 ， 再 就 是 考證 了 ！ 科舉制 ： 知識分子 在 政治 生活 中 徹底 淪亡 真正 的 知識分子 ， 是 知識 （ 規律 ） 的 探索 者 、 知識 的 承載 者 （ 真理 的 堅持 和 捍衛 者 ） 、 知識 的 傳播 者 。 統治 者 為 了 加強 統治 ， 需要 知識分子 為 他們 出謀 劃策 。 他們 利用 知識分子 的 方法 有 兩 條 ： 一 是 設立 選官 之 法 ， 以 高官厚祿 誘 之 ； 二 是 利用 儒家 思想 ， 教導 知識分子 們 人生 的 意義 就 在於 為 天下 做 貢獻 。 而 天子 是 天意 的 代表 者 、 天下 蒼生 的 主宰 者 ， 所以 ， 他們 應該 為 天子 竭忠盡智 。 這樣 ， 中國 知識分子 就