君子 的 辯辭 仁義 罷了 。 要 辯 ， 但 辯辭 不 合乎 仁義 ， 辯說 還不如 沉默 ， 巧辯 還不如 木訥 。 辯辭 若是 合乎 仁義 ， 那 好言 愛辯 就 是 上 ， 就 是 該 做 的 事 ， 不 好言 愛辯 就 是 下 ， 就 是 不 該 做 的 事 。 所以 ， 合乎 仁義 的 辯說 太 重要 了 ！ 這樣 的 辯說 起 之 於 居 上位 的 人 ， 可以 用來 開 導居 下位 的 人 ， 那 就 是 良好 的 政令 ； 這樣 的 辯說 起 之於 居 下位 的 人 ， 可以 用來 對 居 上位 的 人 盡忠 ， 那 就 是 勸諫 國君 。 !
 
所以 君子 對 施仁 行義 是 不會 厭倦 的 ， 他們 喜好 以 仁義 為 志 ， 行動 以 仁義 為本 ， 更 喜歡 講 說 仁義 。 因此 ， 君子 一定 要 辯說 ， 而 小辯 不如 見 其 端首 ， 見 端首 不如 見 其 應 有 的 本分 ； 小辯 能 使 聽 者 有所 察覺 ， 見 端首 能 使 聽 者 有所 明白 ， 見 本分 則 能 使 聽 者 通達 事理 。 能 這樣 ， 聖 人士 君子 講 說 仁義 的 本分 就 具備 了 。 @ 人人 都 會 辯說 ， 對 不同 心性 資質 的 人 所 做 的 不同 辯說 和 其 對 社會 的 影響 ， 《 荀子 》 做 了 如下 的 比較 。 有 小人 的 辯說 ， 有 士君子 的 辯說 ， 有 聖人 的 辯說 。 不必 事先 思慮 ， 不必 早 作 籌謀 ， 講出來 就 妥當 ， 合乎 既有 文理 類別 ， 所 講 的 不論 如何 措置 或 變遷 ， 都 能 應變 無窮 ， 這 是 聖人 的 辯說 。 事先 有所 思慮 ， 早 作 籌謀 ， 頃刻 間 的 發言 也 值得 聽 ， 有 文理 而 行 信實 ， 淵博 而 直正 ， 這 是 士君子 的 辯說 。 聽 他 的 話 ， 言辭 巧辯 而 沒有 內涵 ， 用 他 做 事 ， 則 都 是 欺詐 而 沒有 功效 ， 上 不足以 順事 聖明 的 國君 ， 下 不 足以 和 治齊 一 人民 ， 然而 他 的 口舌 調均 ， 所 承諾 的 事 都 能 中節 ， 正 足以 成為 奇偉 浮沉 之類 ， 這 是 奸人 中 的 梟雄 。 如果 有 聖王 興起 ， 在 誅殺 盜賊 之前 ， 一定 要 首先 誅殺 的 就 是 這 類 奸人 中 的 梟雄 。 盜賊 還可以 讓 他們 改變 向善 ， 奸人 中 的 梟雄 卻 是 改變不了 的 。 £勝人 之 口 與 服人 之 心 善辯 者 能 勝 人 之 口 ， 能 把 對手 當下 說 得 啞口無言 ， 卻 常常 不能 服人 之 心 ， 讓 人 就此 永遠 接受 他 的 論點 ， 理由 有 二 。 第一 個 理由 ： 善辯 只是 使用 言辭 的 技巧 高人一等 ， 但 所 講 的 未必 真 有 內涵 。 戰國 時代 有 名家 一 派 ， 莊子 就 點名 其中 的 桓團 、 公孫龍 等 善辯 的 人 ， 擅長 用 詭辯 混淆 人心 ， 改變 人 的 看法 ， 但是 只 能 在 言辭 上 使 人 屈服 ， 卻 不能 服人 之 心 ， 這 就 是 辯 者 的 局限 。 莊子 又 指出 惠施 常常 表現 自己 的 才能 和 別人 詭辯 ， 和 天下 詭辯 者 獨創 一些 怪異 的 言論 ， 這 是 他們 的 大略 。 惠施 的 口辯 自以為是 最 棒 的 ， 還 自豪 地 說出 ： 「 只有 天地 更 偉大 ！ 」 惠施 只 存心 想 勝過 別人 ， 卻 沒有 真正 的 學術 做為 底子 ！ $ 第二 個 理由 ： 如 本 書 首部曲 第四 篇 〈 為 學 知兵 〉 所 講 ， 能 以 兵力 兼併 ， 讓 人 臣服 刀劍 之下 ， 卻 不一定 能 讓 人 誠心歸順 ， 達成 凝聚 整合 。 同樣 的 ， 一 個 人 可以 被 說 得 啞口無言 ， 心 裡 未必 服氣 。 西方 溝通 大師 卡內基 （ Dale Carnegie ） 就 講 得 更 白 了 ： 在 任何 狀況 下 ， 都 不要 和 別人 爭辯 ！ 「 別 爭辯 。 辯輸 了 ， 是 輸 ； 辯贏 了 ， 也 是 輸 。 」 % 辯輸 了 是 輸 ， 這 點 大家 都 了解 。 辯贏 了 也 是 輸 ， 這 就 有點 讓 人 不解 了 。 其 解釋 在於 人性 ： 辯贏 了 只是 勝 了 別人 的 口 ， 別人 那 顆 不服 的 心 會 伺機而動 ， 在 有機可乘 時 ， 或 明 或 暗 地 報 那 一箭之仇 。 所以 ， 辯贏 了 ， 也 是 輸 ！ 為 何 而 辯 ？ 明心見志 在 戰國 時代 那 個 邪 說 橫行 的 背景 下 ， 孟老夫子 和 荀子 為什麼 還 要 大費 口舌 ， 知 其 不可 為 而 為 之 ， 與 其他 學說 的 論 者 激辯 呢 ？ 明知 不可 為 而 為 之 ， 則 說服 別人 接受 自己 的 看法 ， 已經 不 是 目的 了 ； 得罪 聽 者 ， 也 已經 不 放 在 心 上 了 ； 唯一 想 做到 的 — 也 是 唯一 能 做到 的 ， 恐怕 就 是 留下 紀錄 ， 讓 天地 為 自己 的 心志 做 個 見證 罷了 ！ 所以 ， 諫 的 竅門 ， 在於 諷諫 。 辯 的 竅門 ， 在 還 有 一 絲 說服 對方 機會 的 時候 ， 別 爭辯 ； 而 當 已經 沒有 絲毫 說服 對方 的 機會 時 ， 無 所 損失 ， 就 儘管 放膽 爭辯 吧 ， 說不定 還 留 個 紀錄 ， 爭得 青史 留名 呢 ！ 第二十四 篇 智愚 之 分 讀書 的 人 智慧 增長 ， 不 讀書 的 人 愚昧 到 死 。 智慧 和 愚昧 的 分別 從 哪來 ？ 智愚 之 分 ， 在 讀書 與 不 讀書 。 讀書 能 增廣 知識 、 改變 人生 、 明理 寡 過 ， 建構 自己 的 人生 書單 ， 洞悉 讀書 的 方法 ， 一定 能 看 得 更 遠 ， 因為 你 站 在 巨人 的 肩膀 上 ！ 半 部 《 論語 》 治 天下 有 云 ： 半 部 《 論語 》 治 天下 。 講 的 是 ： 讀書 有益 ， 不用 讀上 一 部 書 ， 就 能夠 經世 濟民 ， 平治 天下 ！ 雖 有 學者 質疑 相關 故事 是 杜撰 的 ， 但 這 個 有關 在 宋 太祖 和 宋 太宗 兩 任 皇帝 時 都 當 過 宰相 、 宋朝 開國 名臣 趙普 的 故事 卻 流傳 甚 廣 。 宋 太宗 問 趙普 ： 「 有 人 說 你 書 讀 得 很少 ， 只 讀 過 一 部 《 論語 》 而已 ， 這 是 真 的 嗎 ？ 」 趙普 回答 ： 「 臣 所 知道 的 ， 確實 不 超出 《 論語 》 ； 但 為 臣 的 過去 就 是 用 半 部 《 論語 》 輔佐 太祖 皇帝 平定 天下 ， 現在 又 用 另外 的 半 部 《 論語 》 輔助 陛下 做到 天下 太平 。 」 1 除了