； 將 欲 取 之 ， 必 姑 予 之 。 」 勸諫 魏宣子 不如 答應 智伯 的 強索 ， 割地 給 他 ， 藉 此 助長 智伯 的 驕傲 輕敵 之 心 。 也 勸 魏宣子 何必 放棄 結合 天下 以 對付 智氏 的 大好 機會 ， 而 強 出頭地 單獨 與 智氏 為 敵？ 0 魏宣子 算是 英明 ， 聽 了 任章 的 話 ， 割 一萬 戶 的 土地 給 智伯 ， 讓智伯 非常 高興 ！ 食髓知味 的 智伯 ， 又 向 趙襄子 索地 ， 趙襄子 不 給 ， 他 就 興兵 包圍 趙 的 都城 晉陽 ， 並且 要 韓 、 魏 兩 家 也 出兵 協助 攻 趙 。 後續 過程 略 去 不 表 ， 結局 是 ： 韓 、 趙 、 魏 三 家 裡應外合 ， 水淹 智伯 大軍 ， 消滅 了 智氏 。 q 魏宣子 的 「 先 與 」 — 割地 給 智伯 — 成就 了 對 智伯 的 養驕 ， 智伯 之後 的 被 「 取 」 — 智伯 的 滅亡 — 就 已經 注定 了 ！ 究竟 是 誰 滅 了 智伯 ， 是 韓 、 趙 、 魏 三 家 ？ 是 智伯 自己 ？ 還是 老天爺 ？ 已經 不 重要 了 ！ 例 二 ： 木馬 屠城 記 西方 歷史 上 也 有 欲 取 先與 的 故事 ， 其中 最 膾炙人口 的 就 是 荷馬 （ Homer ） 史詩 《 伊里亞德 》 （ Iliad ） 所 述 特洛伊 戰爭 （ Trojan War ） 中 的 木馬屠城記 。 在 特洛伊 王子 派瑞斯 （ Paris ） 拐跑 了 斯巴達 王后 海倫 （ Helen ） 所 掀起 的 特洛伊 戰爭 中 ， 希臘 聯軍 歷經 十 年 作戰 ， 還是 沒法 攻破 特洛伊 高大 堅固 的 城牆 。 最後 ， 在 依色佳 國王 奧德賽 （ Odysseus ） 足智多謀 的 巧計 下 ， 希臘 聯軍 佯裝 退兵 ， 登上 戰船 駛離 特洛伊 海岸 ， 卻 在 海岸 邊 留下 一 具 大 木馬 。 雖然 有 人 懷疑 這 木馬 是 不 是 真如 一些 留下 的 希臘 散兵 所 稱 是 獻給 海神 波賽登 （ Poseidon ） 的 禮物 ， 特洛伊人 在 經過 一 番 爭論 之後 ， 還是 把 木馬 拖進 了 城 。 徹夜 狂歡 之後 ， 特洛伊人 醉 的 醉 、 睡 的 睡 ， 藏 在 木馬 肚子 裡 的 希臘 士兵 溜 了 下來 ， 打開 城門 ， 讓 由 海 上 調頭 回來 的 希臘 大軍 一擁而入 ， 特洛伊 的 一 夜 血 洗 於焉 開始 。 希臘人 送 了 特洛伊人 一 匹 木馬 ， 十 年 攻不下 的 特洛伊城 就 被 攻下 了 ！ 到 今天 ， 仍 有 這麼 一 句 西諺 ： 小心 帶 禮物 來 的 希臘人 。 （ Be-ware of Greeks bearing gifts .
 
） 欲 取先 與 在 木馬 屠城記 中 沒有 魏宣子 對 智伯 割地 養驕 那麼 曲折 ， 因果 非常 直接 ！ 例 三 ： 巴黎 敗金女 欲 取 先 與 的 運用 在 電影 中 也 可以 看到 。 二○○六年 上映 的 法國 愛情 喜劇 電影 Hors de prix ， 英文 片名 Priceless （ 台灣 譯為 《 巴黎 敗金女 》 ） ， 講 的 是 專門 釣凱子 、 以 陪伴 多金 男子 換取 饋贈 禮品 的 敗金女 Irène ， 和 在 旅館 中 工作 窮小子 Jean 陰錯陽差 的 戀愛 故事 ， 其中 就 有 欲 取 先 與 的 橋段 。 敗金女 Irène 走投無路 ， 決定 還是 釣 個 多金 男子 有 依靠 ， 在 酒會 上 遇到 電影 開頭 時 交往 過 的 多金 老頭 Jacques ， 想 重回 Jacques 身旁 ， 卻 苦於 這 晚 他 身邊 已 另 有 一 名 敗金女 Agnès 了 ， 只有 回頭 請 窮 小子 Jean 幫忙 。 敗金女 Irène 遙指 Jean ， 告訴 Agnès 那 位 年輕人 可 是 歐洲 某 王室 的 王子 ， 新近 喪偶 ， 是 歐洲 最 有錢 的 鰥夫 ， 讓 Agnès 立刻 尾隨 Jean 而 去 ， 拋下 了 多金 老頭 Jacques ， Irène 乘虛而入 ， 回到 Jacques 身邊 。 電影 的 結局 並 不 敗金 ， 敗金女 Irène 還是 選擇 了 窮小子 Jean ， 享受 那 只要 兩情相悅 ， 又 豈 在乎 身 無 分文 的 羅曼蒂克 感覺 。 而 上述 的 橋段 中 ， 給 了 敗金女 Agnès 一 個 看似 更 有錢 的 目標 ， 她 就 立刻 把 多金 老頭 Jacques 給 拋下 了 ！ 又 是 一 個 欲 取先 與 ！ 熟悉 經典 的 讀者 更 驚訝 地 發現 ： 原來 看 電影 ， 也 可以 學 《 道德經 》 ， 太 棒 了 ！ 例 四 ： 管仲 的 予 之 為 取道 、 神 、 聖 、 賢 經典 ， 講 的 多 是 治國 平天下 ， 這 也 是 儒家 追求 兼善天下 的 終極 目標 。 對 治國 平天下 ， 輔佐 齊桓公 成為 春秋 五 霸 之 首 的 管仲 ， 所 歸納 的 結論 很 簡單 ： 政令 之所以 能夠 推行 ， 在於 它們 順應 民心 ； 政令 之所以 廢弛 ， 在於 它們 違逆 民心 。 w 人民 厭惡 憂愁 勞苦 ， 我 就 給 他們 安逸 快樂 ； 人民 厭惡 貧苦 下賤 ， 我 就 給 他們 富貴 ； 人民 害怕 危亡 動盪 ， 我 就 給 他們 生存 安定 ； 人民 厭惡 斷絕 後嗣 ， 我 就 給 他們 生育 繁息 。 順應 人民 的 四 種 願望 ， 給 了 他們 所 要 的 東西 ， 疏遠 的 人 自然 也 會 親近 ； 做 了 人民 憎惡 的 四 種 事 ， 親近 的 人 自然 也 會 叛離 。 由 此 可 知 「 給予 人民 的 ， 就 是 取 之 於 民 ， 這 是 施政 的 法寶 」 ！ e 「 予 之 為 取 」 — 把 給予 當做 取 ， 給 別人 他們 想要 的 東西 ， 當做 是 從 別人 那兒 得到 自己 想要 的 東西 ， 和 「 欲 取先 與 」 其實 是 一致 的 ； 管仲 能 有 這樣 的 觀念 ， 先 給 人民 所 渴望 的 東西 ， 難怪 能 輔佐 齊桓公 成就 霸業 了 ！ 心 不自絕 於 外界 事物 ， 而是 與 外界 事物 相聯 相應 ， 其 聯繫 就 在 眼睛 和 耳朵 。 人 如果 黑白不分 ， 美醜 不 別 ， 則 心 同 太虛 ， 怎麼 會 有 念生 ？ 又 怎麼 會 有 念 死 呢 ？ 只 因為 聯繫 的 機關 在 眼睛 ， 眼睛 接觸到 外界 事物 而 使 念動 ； 一睹 美色 ， 立刻 生愛 ； 一 見 厭物 ， 旋即 憎惡 。 所以 ， 愛 之 ， 而 欲 心 生 ， 是 此 心 生於 物 也 ； 惡 之 ， 而 欲 心 死 ， 是 此 心 死 於 物 也 。 它們 的 來處 ， 難道 是 心 之 本然 嗎 ？ 其實 ， 這些 都 是 由 眼睛 做為 機關 聯繫 所 生 的 。 所以 ， 上聖 有 內觀 之 經 ， 仙家 有 簾目之法 ， 儒家 講 非禮 勿視 ， 釋家 說清淨 眼根 ， 它們 所 闡述 的 都 是 類似 的 道理 。 但是 ， 瞎眼 的 人 也 有 嗜慾 ， 說明 了 豈是 只有 眼睛 獨 為 機關 而已 ？ 所以 說 眼睛 和 心 同 為 與 外界 相聯 的 機關 。 觀察 為 文化 生成 之