之 道 的 根本 ， 與 「 不 處全 」 、 「 不 處極 」 、 「 不 處盈 」 講 的 是 同樣 的 道理 。 治 人事 天莫如嗇 用到 聰明 睿智 、 動靜 思慮 ， 最 重要 的 不外 惜愛 、 節用 。 e 《 韓非子 》 對 《 道德經 》 的 內容 ， 包括 「 治 人事 天 ， 莫如 嗇 」 ， 有 相當 詳盡 的 詮釋 。 聰明 睿智 是 天生 的 ， 動靜 思慮 是 人為 的 。 r 天生 的 官能 ， 如果 不 知 節制 地 濫用 ， 會 對 自己 帶來 傷害 。 人 靠 天生 的 視力 來 看 ， 靠 天生 的 聽力 來 聽 ， 靠 天生 的 智慧 來 思慮 。 但 許多 人 都 有 這樣 的 經驗 ： 視力 用 得 過多 ， 眼睛 就 看 不 清楚 了 ； 聽力 用 得 過多 ， 耳朵 就 聽 不 清楚 了 ； 思慮 過度 ， 腦子 的 意識 就 亂 了 。 眼睛 一旦 看 不 清楚 ， 就 不能 分辨 黑白 顏色 ； 耳朵 聽 不 清楚 ， 就 不能 辨別 清濁 聲音 ； 意識 亂 了 ， 就 不能 知悉 得失 成敗 。 眼睛 不能 分辨 黑白 顏色 ， 稱 之為 「 盲 」 ； 耳朵 不能 辨別 清濁 聲音 ， 稱 之 為 「 聾 」 ； 意識 不能 知悉 得失 成敗 ， 稱之 為 「 狂 」 。 盲 的 人 ， 在 大白天 也 不能 規避 危險 ； 聾 的 人 ， 不能 知道 雷霆 的 災害 ； 狂 的 人 ， 不能 免除 人間 的 法令 之 災 。 t 《 道德經 》 所謂 的 「 治 人 」 ， 就 是 要 我們 調節 人為 動靜 的 節度 ， 節省人 為 思慮 的 消耗 。 所謂 的 「 事天 」 ， 就 是 要 我們 別 使盡 天生 聰明 的 力量 ， 別 用盡 天生 智識 的 功能 。 一旦 使盡 用盡 ， 就 會 消耗 過多 的 精神 ， 目盲 、 耳聾 、 悖狂 的 災禍 也 就 跟 著 而 來 。 所以 我們 務必 節省 精神 。 節省 精神 ， 就 要 愛惜 精神 ， 減少 智識 的 濫用 ！y 所以 《 道德經 》 說 ： 「 治 人 和 事天 ， 最 好 的 辦法 就是 愛惜 人為 的 動靜 思慮 、 節用 天生 的 聰明 睿智 。 」 u 惜 愛節 用 ， 就 是 即早 依循 道理 。 i 一般人 用 元神 很 浮躁 ， 浮躁神 就 耗 得 多 ， 消耗 多 就 叫做 奢侈 。 聖人 使用 元神 是 很 平靜 的 ， 平靜 地 使用 ， 神 就 消耗 得 少 ， 消耗 少 就 叫做 節省 。 節省 的 方法 是 依循 道理 所 考量 產生 的 ； 所以 能夠 節省 就 是 依循 道 、 服 從理 了 。 一般人 會 在 遭遇 患難 、 陷入 災禍 時 還 不 知道 回頭 ， 還 不 知道 依循 道理 。 聖人 則 是 雖然 還 沒有 看到 禍患 顯現 ， 卻 已經 能 虛心 地 依循 道理 ， 以 符合 早服 的 做法 避免 傷害 。 所以 《 道德經 》 說 ： 「 聖人 愛惜節 用 元神 ， 就 是 即早 地 依循 了 道理 。 」 o 宇宙 人生 的 道理 ， 就 是 「 知止 不 殆 」 ， 就是 愛惜 節用 ， 而 任何 愛惜 節用 、 知止 不 殆 的 人 ， 稱 他們 「 早服 」 ， 當之無愧 ！ 要 不 殆 ， 先 知止 一 個 人 到達 頂點 之後 ， 不能 再 上 ， 而 難以 持久 待在 頂點 ， 便 只有 往 下 一 個 結果 ， 這 是 大自然 的 規律 ， 沒有 例外 。 不 想 往 下 ， 最 好 的 方法 就 是 適可而止 ， 在 走到 頂點 之前 停下來 。 宇宙 由 混沌 起始 ， 到 開始 有 了 秩序 時 ， 就 有 了 名份 ； 有 了 名份 ， 人 就 該 知道 自己 不可以 僭越 的 限度 。 知道 限度 而 及時 止步 ， 就 可以 免除 危險 ！ 這 個 大道 的 流傳 實現 於 天下 ， 就 好像 山川 深谷 的 水 必然 流歸 大海 一般 ， 絕對 如此 ， 毫無 例外 ！ p 名聲 與 生命 ， 哪 一 樣 與 你 最 密切 ？ 生命 與 財富 ， 哪 一 樣 對 你 最 重要 ？ 得到 世界 與 喪失 生命 ， 哪 一 樣 是 病態 呢 ？ 想 保全 那 和 自己 最 密切 、 最 重要 的 生命 ， 首先 就 要 領悟 ： 貪得無厭 的 人 必 有 大 損失 ， 囤積 財富 的 人 必 有 大 喪亡 。 所以 ， 知道 滿足 才 能 免於 受辱 ， 知道 停止 才 能 免於 危險 ， 如此 才 可 進而 享有 長久 的 生命 ！ a 這 兩 段 《 道德經 》 的 闡述 ， 是 中國 三千 年 來 「 知止 不 殆 」 觀念 的 濫觴 ， 知止 不 殆 自此 而 成為 我們 人生 的 重要 哲理 。 見好 就 收 大 智慧 知止 不殆 對 當下 正 處 順境 者 的 啟示 就 是 ： 見 好 就 收 ！ 人 怕 出名 ， 豬 怕 肥 ！ 帆 只 張 它 五分 滿 ， 既有 風力 可 藉 ， 行船 又 安全 。 侑卮 只 注 五 分 水 ， 就 立 得 穩當 。 事 做到 極致 、 路 走到 極端 ， 因此 而 敗亡 的 人物 歷史 上 比比皆是 。 漢 初 三傑 之 一 的 韓信勇 冠三軍功 高震主 而 惹來 殺身 之 禍 ， 西晉 陸機 文才 冠世 而 遇害 ， 西漢 霍光 家族 權勢 逼 君 而 失寵 ， 石崇富 可敵國 因此 而 死 ， 都 是 把 事情 做到 至極 而 遭來 大禍 ！ 所以 宋朝 邵康節 才 告誡 世人 ： 「 飲酒 莫教成 酩酊 ， 看 花 慎 勿 至 離 披 。 」 別 過頭 了 ！ s 所以 ， 凡事 不可 盡 ， 總 要 留 幾 分 餘地 ， 給 自己 也 給 別人 迴旋 轉圜 的 空間 。 所謂 勢力 不能 倚盡 ， 話 不能 說穿 ， 福氣 不能 享盡 ， 事 要 留有 餘地 。 這 個 道理 曾 一而再 、 再而三 地 在 經典 中 出現 ： 人生 各 有 其時 ， 富貴 不可 享盡 ， 貧窮 不可 欺盡 ， 權勢 不可 使盡 ， 此 乃 天理 循環 ， 終而復始 者 也 。 — 宋‧ 呂蒙正 〈 破窯賦 〉 勢不可 倚盡 ， 言 不可 道盡 ， 福 不可 享盡 ， 事 不可 處盡 ， 意味 偏 長 。 　　　　　　　　　　　　　 — 《 小窗幽記 ‧ 集法篇 》 事 不可 做盡 ， 言 不可 道盡 ， 勢 不可 倚盡 ， 福 不可 享盡 。 — 《 格言聯璧 ‧ 持躬類 》 任何 事 做盡 了 ， 就 是 把 自己 也 是 把 別人 逼上 角落 、 死胡同 、 單行道 ， 逼 別人 狗 急 跳牆 ！ d十全十美 ， 好 嗎 ？ 事物 忌諱 到達 極點 ， 事情 避免 極其 完美 ， 人 則 忌諱 飛黃騰達 ！ 十全十美 ， 原來 並 不 好 ！ f 那 要 怎麼 才 好 呢 ？ 事情 要 留下 沒 做盡 的 味道 ， 事機 才 圓滿 ； 東西 要 留下 沒 用盡 的 味道 ，