國家 事務 之 紐帶 ， 就 是 儒學 的 核心 靈魂 。 這 個 靈魂 在 兩千 年 歷史 中 ， 有 個 特別 的 名稱 ， 叫做 ： 禮 。 關於 禮 的 起源 ， 王國維 有 過 極 精彩 的 考據 。 不過 後人 更 關心 的 ， 似乎 是 孔子 學說 中 ， 究竟 是 禮 為 先 ， 還是 仁 第一 。 解答 這 個 問題 ， 並 不 是 毫無 意義 的 。 而 要 回答 它 ， 不妨 走入 《 禮記 ． 禮運 》 ， 聽聽 孔子 本人 是 怎麼說 的 ： 孔子 曰 ： 夫禮 ， 先王 以 承天 之 道 ， 以 治 人 之 情 ， 故 失 之 者 死 ， 得 之 者 生 。 《 詩 》 曰 ： … … 人 而 無禮 ， 胡 不 遄 死 ！ 是故 夫禮 ， 必 本於 天 ， 殽 於 地 … … 聖人 以 禮示 之 ， 故 天下 國家 可 得 而正 也 。 … … 政 不正 則 君位 危 … … 捨禮 何以 治 之 ？ … … 故 禮 之於 人 也 ， 猶 酒 之 有 ?
 
也 … … 故 治國 不 以 禮 ， 猶 無 耜 而 耕 也 。 一 上來 就 擺 到 天地 生死 存亡 的 境地 ， 重要性 不言而喻 。 其實 ， 孔子 的 學說 中 ， 禮 ， 就是 一 件 連 帽帶 襪 的 套頭 長衫 ， 如果 不 是 為了 飲食 呼吸 和 看看 腳底 的 路 ， 估計 跟 裹 屍布 ， 也 就 沒 什麼 區別 。 至於 仁 也好 ， 刑 、 殺 （ 孔子 曰 ： “ 殺人 之中 ， 又 有禮 焉 。 ”見 《 禮記 ． 檀弓 下 》 ） 、 義 、 智 、 信 、 勇 、 恭 、 敬 也罷 ， 統統 都 是 這 件 套頭衫 裏 的 東西 。 這 不 是 說 上述 諸什 就 不 重要 了 ， 但 再 重要 ， 也 得 先 是 出發 於 禮 ， 圍繞 ?
 
禮 ， 承托 ?
 
禮 ， 歸宿 於 禮 。 禮 ， 就 是 一統 它們 的 上帝 ， 既是 父親 ， 也 是 家園 。 而 這 禮 ， 並非 像 我們 今天 想象 的 這麼 單純 而 超脫 ， 禮儀 之 邦 ， 文明 禮貌 ， 以 禮 待 人 。 禮 ， 誕生 於 歷史 ， 植根 於 歷史 ， 也 服務 於 歷史 。 這 歷史 有 個 特點 和 前提 ， 按 等級 分佈 、 排列 ， 不可 有些 毫的 僭越 和 淆亂 。 所謂 天地 君 親 師 ， 所謂 公侯伯 子男 ， 所謂 “ 天子 三 公 、 九卿 、 二十七 大夫 、 八十一 士元 ” （ 詳見 《 禮記 ． 王制 》 ） ， 否則 ， 孔子 就 要 悲憤 地 哇哇 大叫 ： 是 可 忍 ， 孰 不可 忍 ！ （ 《 論語 ． 八佾 》 ） 了 。 但是 歷史 ， 由 豪強 、 英雄 、 群 ?
 
共同 推動 的 歷史 ， 終究 沒有 理睬 孔子 的 憤怒 和 跺腳 ， 來到 了 我們 眼前 。 讓 我們 知道 ， 原來 等級制 ， 並非 是 我們 非此 不可 的 選項 。 孔子 如果 還 活 ?
 
， 他 的 心 大概 要 徹底 地 碎 了 。 反正 ， 儒學 的 心 ， 依附 於 等級 禮制 的 理想國 之 核心 ， 在 二十世紀 時代 來臨 之 際 ， 碎 了 。 至於 說到 儒學 的 脊樑骨 ， 假如 它 曾 真的 有 過 ， 恕 我 直言 ， 它 的 命運 似乎 比 孔乙己 的 腿 的 遭遇 ， 更為 淒慘 。 從 王莽 代漢 ， 到 王國維 投水 自盡 ， 中國 歷史 上 有 多少 次 大大小小 的 改朝換代 ， 我們 就 多少 次 聽到 過 儒學 脊樑骨 的 碎裂聲 。 明 、 清 以前 的 例子 ， 暫且 不 表 ， 單 說 明 末 清 初 ， 一 說起 儒字 ， 說羞 罵 醜 之 聲 ， 不絕於耳 ！ — 均 出自 儒家 家門 人士 ， 非 反對派 的 詆毀 、 誣陷 。 那時 ， 除了 儒家 自己 ， 也 沒 什麼 反對派 了 。 寫 過 叫 人 百思不得其解 的 《 儒家 哲學 》 的 梁?超 ， 在 《 中國 近 三百 年 學術史 》 中 ， 用 “ 誘下編 ： 談 孔 說 儒姦 ” 這麼個 讓 人 好不 羞慚 、 近乎 猥褻 的 詞語 ， 來 名狀 當時 儒者 與 “ 我 大清” 之 關係 。 如果 想 對 儒學 的 脊樑骨 瞭解 得 透徹 一些 ， 我們 不妨 舉 兩 個 事例 。 一 是 魯迅 《 且介亭雜文 ． 儒術 》 ， 引 《 元史 ． 張德輝 傳 》 ， “德輝 與 元裕 北覲 ， 請 世祖 為 儒教 大 宗師 ， 世祖 悅 而 受 之 。 ” 筆者 引 這 個 例子 ， 也許 有 人 會 覺得 心欠 厚道 ， 其實 ， 我 只是 覺得 這 個 事例 ， 怎麼 看 ， 怎麼 有 一 種 周星馳 電影 的 諧趣 。 二 是 大清 名臣 李光地 ， 他 的 一 段 述說 ： 臣 觀道 之 與 治 ， 古 者 出於 一 ， 後世 出於 二 。 孟子 ?
 
堯舜 以來 至於 文王 ，率 五百 年 而 統一 續 ， 此 道 與 治 之 出 於 一 者 也 。 … … 孔子 之 生 東 遷 ， 朱子 之 生 南 渡 ， 天蓋 付 以 斯道 ， 而 時 不逢 ， 此 道 與 治 之 出於 二 者 也 。 自 朱子 而 來 ， 至 我 皇上 ， 又 五百 年 ， 應 王者 之 期 ， 躬聖賢 之 學 ， 天 其 殆 將 復 ?
 
堯 舜 之 運 ， 而 道 與 治 之 統復 合乎 ！ 伏惟 皇上 承天 之 命 ， 任斯道 之 統 ， 以 升於 大猷 ， 臣 雖 無知 ， 或者 得 依附 末光 ， 而 聞 大道 之 要 ， 臣 不勝 拳拳 ！ （ 轉引 自 侯外廬 《 乾嘉 時代 的 漢學 潮流 與 文化 史學 的 抗議 》 ） 抱歉 ！ 引文 長 了 點 ，然 不 如此 ， 實 不足以 顯示出 脊樑骨 的 形狀 。 多麼 勻稱 的 兩 個 五百 年 。 從 歷史 自身 發展 規律 角度 看 ， 有 清一朝 對於 中國 歷史 ， 完全 是 一 截 多餘 的 闌尾 ， 只 帶來 徒然 的 痛苦 。 明末 三 大家 ， 王夫之 、 顧炎武 、 黃宗羲 之後 ， 中國 儒學 的 最後 一 縷 精魂 ， 猶如 日 忽忽 其 將 暮 的 淒美 霞光 ， 最終 沉入 歷史 黑暗 的 海平面 。 此後 的 儒學 ， 基本 只 剩 一 堆 徒具 空殼 的 肉體 。 這 一 點 ， 梁?超 、 劉師培 的 書 中 ， 不 乏 傷感 的 歎息 。 到 鴉片 戰爭 硝煙 四起 ， 大清 民國 血腥 嬗替 ， 龔自珍 、 譚嗣同 、 章太炎 一 班 打掃 戰場 的 戰士 ， 相繼 告別 。 王國維 的 自沉湖 底 ， 也 就算 是 為 一 個 太過 漫長 的 精神 幻相 ， 畫上 了 終結 的 句號 。 除了 殘磚 敗瓦 、 欺世 盜名 ， 儒學 ， 已 是 屈原筆底 的 離散 亡魂 ， 徒喚 難回 。 區隔 儒學