、 非 攻 、 非 樂 、 尚 同 、 尚賢 最 具 代表性 。 墨子 生於 一 個 戰亂 頻仍 的 時代 。 如何 拯救 無辜 的 人民 於 水深火熱 ， 是 墨子 的 核心 關懷 。 拯救 人民 的 迫切性 ， 使得 墨子 的 學問 充滿 了 實用性 的 關懷 。 在 墨子 的 學說 中 ， 不 見 空闊 之 談 ， 而 到處 是 當下 解決 問題 的 方案 （ 徐文珊 ， 1980 ， 頁 140 ） 。 這些 方案 ， 有 科技 ， 有 戰略 ， 也 有 政治 政策 的 構思 。 清 末 學者 俞樾 在 孫詒 讓 《 墨子 閒詁 》 序面 說 ： 近世 西學 的 光學 、 力學 等 可謂 源於 墨子 。 又 ， 防衛 城邑 兵器 或 可謂 歐洲 兵器 之 原型 。 現今 天下 猶若 戰國 時代 。 第八 章 俠義 人生 — — 墨家 價值 簡論 如 以 我 戰國 時代 孟子之言 為主 ， 輔以 墨子之論 ， 應 可 安內 排外 。 （ 岡本光生 ， 2005 ， 頁 72 ） 說 西方 光學 、 力學 源於 墨子 ， 恐怕 是 自誇 ， 但 說 墨子 已 有 光學 、 力學 、 工程學 的 知識 則 毫無 疑問 。 故 墨子 之 學 實用 ， 確 無 可疑 。 可是 這 個 當下 解決 問題 的 明快 作風 ， 一方面 雖然 構成 了 墨子 思想 的 魅力 ， 另一方面 卻 也 造成 了 墨子 思想 的 缺失 。 春秋 、 戰國 之 際 ， 戰亂 頻仍 。 墨子 生逢 亂世 ， 和 孔子 一樣 ， 同 以 拯救 天下 蒼生 為 己任 。 孔子 為 此 忙碌 奔走 ， 「 纍然 如 喪家 之 狗 」 （ 《 孔子 家語 ． 困誓 》 ） 。 墨子 主張 非攻 ， 「 摩頂 放 踵利 天下 （ 披散 頭髮 ， 坦露 腳跟 ） ， 為 之 」 （ 《 孟子 ． 盡 心 上 》 ） 。 《 韓非子 ． 五 蠹 》 批評 俠 者 「 以 武 犯 禁 」 ， 視 之 為 國家 的 大敵 。 墨子 和 他 的 弟子 正 是 這 類 人 。 之所以 要 以 武 犯禁 ， 是 因為 他 認為 暴君 的確 要 為 當時 天下 的 動亂 負起 全 責 ： 今天 下 為政 者 ， 其 所以 寡人 之 道 多 ， 其 使 民勞 ， 其 籍 斂厚 ， 民財 不足 ， 凍餓 死者 不可 勝 數 也 。 且 大人 惟 毋 興師 以 攻伐 鄰國 ， 久 者 終年 ，速 者 數 月 ， 男女 久 不 相見 ， 此所以 寡人 之 道 也 。 與 居處 不安 ， 飲食 不時 ， 作 疾病 死者 ， 有 與 侵 就 援橐 ， 攻城 野戰 死者 ， 不可勝數 。 此 不 令 為政 者 ， 所以 寡人 之 道 數術 而 起 與 ？ （ 《 墨子 ． 節用上 》 ） 第八 章 俠義 人生 — — 墨家 價值 簡論 109 在 這 ， 墨子 對 統治 者 殘害 人民 的 各 種 暴行 ， 提出 了 嚴正 的 批評 ： 一方面 勞役 人民 ， 重稅 苛徵 ， 導致 人民 凍餓 而 死 ； 一方面 連年 征戰 ， 男女 不能 結合 ， 不能 過 正常 家庭 生活 ， 不能 安居樂業 ， 以致 人民 戰死 的 戰死 ， 病死 的 病死 ， 這些 都 是 滅絕 自己 子民 （ 寡人 ） 的 行徑 。 看見 了 戰爭 之 害 ， 墨子 和 他 的 門徒 在 當時 形成 了 一 個 集團 ， 專門 為 弱國 出頭 ， 守城 禦敵 ， 防範 大國 的 侵略 。 為了 這 個 事業 ， 他們 「 腓無胈 （ 腿 肚子 沒有 肉 ） ， 脛無 毛 （ 小腿 上 沒有 毛 ） ， 沐 甚 雨 ， 櫛 疾風 （ 捱盡 風吹雨打 ） ， 以 裘褐 為 衣 （ 穿 羊皮 粗布 ） ， 以 跂蹻 為服 （ 穿 木屐 草鞋 ） ， 日夜 不休 ， 以 自苦為極 」 （ 《 莊子 ． 天下篇 》 ） ， 然而 他們 認為 這 正 是 墨徒 的 風範 。 這 個 形象 ， 跟 中國人 傳統 所謂 俠義 的 精神 非常 相近 。 徐文珊 因此 以 墨子 為 俠義 精神 的 代表 ： 非 攻上 篇 由 竊人 桃李攘 人犬豕雞豚 ， 進 至 大為 非 攻國 ， 皆 屬 不義 ， 皆 在 反對 之 列 。 反對 此 種 不義 ， 即 救助 弱小 ， 成為 鋤 強 扶弱 的 行為 。 小 之 為 抱打不平 ， 大 之 即為 非 攻。 （ 徐文珊 ， 1980 ， 頁 147 ） 以 墨子 精神 為 俠義 精神 者 ， 在 學界 有 相當 多 的 支持 。 按 吳進安 的 整理 ， 持 此 觀點 的 名家 ， 至少 包括 了 魯迅 、 聞一多 、 馮友蘭 等 （ 吳進安 ， 2003 ， 頁 240 ） 。 此外 如 日人 岡本光生 ， 亦 持 此 見 （ 岡本光生 ， 2005 ， 頁 72 ） 。 我們 不妨 參考 吳進安 的 分析 ， 看看 墨家 如何 體現 俠 的 精神 。 第一 ，墨 者 在 當時 形成 了 一 個 內聚力 極 強 的 團體 。 他們 由 稱為 「 鉅子 」 的 領袖 統率 ， 所有 的 墨 者 都 願意 無條件 地 服從 。 在 組織 內部 有 極 嚴格 的 規則 ： 「 殺 人 者 死 ， 傷人 者 刑 。 」 第二 ， 面對 亂世 ， 他們 採用 的 手段 是 以 武力 介入 ， 而 非 如 道家 般 隱名 遁世 或者 如 儒家 般 求 致 用 於 賢君 。 他們 不但 以 武力 介入 社會 事務 ， 而且 重諾 ， 忍人所 不忍 ， 行人 所 不行 （ 吳進安 ， 2003 ， 頁 240 ） 。 在 《 呂氏春秋 ． 上德篇 》 甚至 記載 了 鉅子 孟勝身 殉陽城君 ， 一百八十三 名 弟子 隨之 殉義 的 壯烈 故事 。 此 即 《 墨子 ． 大取 》 所謂 「 殺己 以 存 天下 ， 是 殺己 以利 天下 」 的 捨己 精神 。 故 墨子 的 人生 理想 ， 實 即 一俠義 人生 的 理想 。 這 個 理想 以 非 攻 為 軸 ， 並 由 此 開出 節用 、 非樂 的 觀念 。 我們 就 由 非 攻 說起 。 非 攻墨子 認為 ， 殺戮 乃是 天下 第一 等 大 罪 ， 是 以 墨子 反對 侵略 ， 是 謂非 攻 。 為了 說明 這 一 點 ， 墨子 在 《 墨子 ． 非 攻上 》 提出 了 一 個 類比 ： 今 有 一 人 ， 入 人 園圃 ， 竊 其 桃李 ， 眾 聞 則 非 之 ， 上 為政 者 得 則 罰 之 。 此 何 也 ？ 以 虧人 自利 也 。 ?
 
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至 殺 不 辜 人 也 ， 扡 其 衣裘 ， 取 戈劍 者 ， 其 不義 又 甚 入 人欄 廄 取 人馬牛 。 此 何 故 也 ？ 以 其 虧 人 愈 多 。 苟虧 人 愈 多 ， 其 不仁茲 甚 矣 ， 罪益 厚 。 當 此 ， 天下 之 君子 皆知 而 非 之 ， 謂 之 不義 。 今至 大為 攻國 ， 則弗知非 ， 從而 譽 之 ， 謂 之 義 。 此 第八 章 俠義 人生 — — 墨家 價值 簡論 111 可謂 知義 與 不義 之 別乎