的 作用 就 是 ： 新加坡 通過 其 世界 經濟 上 的 實力 推行 一 種 與 所謂 「 西方 價值 」 對立 的 價值 系統 來 抗衡 西方 先進 國家 的 約束 ， 反對 某 種 思想 上 的 帝國 主義 。 反對 帝國 主義 是 無可厚非 的 ， 但 為什麼 偏偏 反對 民主 人權 思想 ， 不 反對 資本主義 經濟 思想 ？ 答案 很 簡單 ： 前者 不 符合 國情 ， 後者 卻 符合 國情 。 其實 ， 應該 稍微 改正 一下 ： 後者 符合 李光耀 的 意識 形態 ， 前者 不 符合 他 的 意識 形態 。 李光耀 選擇性 使用 中國 傳統 與 儒家 學說 在 中國 大陸 實行 改革 開放政策 後 也 受 共產黨 的 歡迎 ， 因為 經濟 開放 與 反對 政治 自由化 這樣 就 得到 了 合理 的 論點 基礎 ， 即 「 文化 決定論 」 與 「 價值 相對論 」 。 加上 ， 政治 上 還可以 利用 歷史學家 有關 所謂 資本主義 萌芽 的 研究 結果 ： 資本主義 萌芽 在 中國 歷史 上 被 追溯 得 更 仔細 更 早 ， 先 是 明朝 ，後 是 宋朝 ， 再 等 幾 年 改革 政策 ， 就 躍升為 「 自古以來 」 就 有 吧 。 （ 註 21 ） 這 種 「 精挑細選 」 的 「 返 本 」 思想 （ 註 22 ） 正好 也 吻合 目前 共產黨 的 政治 需要 ， 而且 變成 全 世界 抗衡 西方 各 方面 優勢 「 返 本 思潮 」 （ Fundamentalism ） 的 一 大 宗派 。 原來 要 把 中國 人民 從 傳統 束縛 解放出來 的 共產黨 與 以 「 反共 」 出名 的 李光耀 在 這 種 「 新 傳統 主義 」 基礎 上 ， 竟然 結成 聯盟 ： 經濟 開放 和 全球化 ， 政治 權威 主義 ， 社會 安定 ， 非 西方化 的 現代化 既 可以 確保 國家 穩定 發展 ， 又 可以 穩 抓 政權 ， 何 樂 而 不 為 呢 。 中國 大陸 掌權 者 經歷 由 「 反 傳統 」 至 「 返 傳統 」 的 過程 與 社會主義 理念 的 破產 有 密切 關係 。 （ 註 23 ） 儒家 思想 所 隱含 的 非 民主 成分 又 一 次 提供 了 民族 主義 與 政權 鞏固 的 思想 靠山 。 這 種 思潮 不但 被 當權 者 利用 而且 也 泛濫 於 社會 各界 人士 。 不幸 ， 這 種 新 民族 主義 自信 只 表現 在 《 中國 可以 說 不 》 這 一 類 書 的 可憐 層面 上 。 目前 中國 大陸 游移 於 自卑 與 自大 之間 的 狀態 下 ， 傳統 文化 又 扮演 極其 重要 的 角色 。 「 反 傳統 」 隨著 這 個 轉變 也 從 官方 規定 意識 形態 變成 異議 分子 的 領域 了 。 以 劉曉波 （ 一九五五 ─ ） 為 例 ： 西方人 講政教 分離 ， 講 信仰 與 權力 、 信仰 與 知識 的 分離 。 而 中國人 講 政教 合一 ， 講 權力 即 信仰 ， 即 知識 。 中國 之所以 沒有 宗教 ， 主要 在於 宗教 的 權力化 。 中國人 不 崇拜 任何 神 ， 只 跪 在 掌權 者 的 腳 下 ， 把 權力 當作 神 來 崇拜 。 而 世界 上 的 一切 都 可以 崇拜 ， 就 是 不能 崇拜 權力 。 權力 崇拜 是 中國 文化 的 最 突出 的 特徵 。 掌權 者 提出 某 種 信仰 就 是 唯一 的 ，信 不 信 不 是 個人 的 自由 ， 而是 涉及到 忠 與 不 忠 、 進步 與 落後 、 革命 與 反 革命 等等 政治 問題 。 這樣 ， 人 沒有 信仰 的 自由 ， 只有 以 權力 所 認可 的 信仰 為 信仰 ， 否則 的話 ， 就 將 禍及 九 族 。 （ 註 24 ） 上述 傳統 主義 者 與 文化 批評 者 有 一 個 共同 之 處 ， 即 ： 兩 者 都 確定 中國 傳統 文化 沒有 民主 、 人權 思想 。 前者 的 結論 是 ： 既然 這樣 ， 今天 施行 民主化 政策 不 符合 國情 。 後者 則 認為 ： 既然 如此 ， 今天 若要 施行 民主 政策 ， 保護 人權 ， 就 要 從 國外 引進 。 前者 反對 西化 而 歸於 傳統 專政 倫理 ， 後者 則 反對 傳統 專政 思想 而 歸於 人權 全球 普遍性 的 說法 ， 即 天賦人權 論 。 與 兩 者 不同 有 所謂 「 當代 新儒家 」 的 理論 ： 他們 一般 支持 中國 民主化 ， 但 同時 反對 他們 所 說 的 西方式 的 以 個人 主義 為 中心 的 民主 ， 對 西方 思想 、 生活 方式 採取 批評 態度 。 （ 註 25 ） 他們 著重 強調 中國 傳統 文化 所 擁有 的 民主式 的 思想 。 在 許多 方面 這些 學者 繼承 二○ 至 四○年代 的 熊十力 （ 一八八五 ─ 一九六八 ） 、 梁漱溟 （ 一八九三 ─ 一九八八 ） ， 張君勱 （ 張嘉森 ， 一八八七 ─ 一九六九 ） ， 唐君毅 （ 一九○九 ─ 一九七八 ） ， 徐復觀 （ 一九○二 ─ 一九八二 ） 等等 哲學家 。 最 有名 的 代表 人物 應 為 僑居 美國 的 杜維明 。 他 至於 儒家 倫理 對 現代化 、 工業 世界 可以 作出 什麼 貢獻 的 學說 ， 不但 在 華僑 社會 ， 也 是 對 中國 大陸 及 台灣 學者 有 相當 大 的 影響 。 若 說 ， 李光耀 等 政治家 是 「 保守 傳統 主義 者 」 ， 因為 他們 用 傳統 政治 觀點 來 使用 傳統 ， 那麼 ， 新儒 學派 可 稱為 「 理想 傳統 主義 者 」 試圖 通過 對 儒學 的 新 讀法 讓 傳統 思想 中 歷史 上 尚未 實現 的 成分 獲得 新 意義 。 雖然 這些 「 新儒 」 知識分子 在 不同 程度 上 已 注意到 儒學 對 中國 歷史 上 專政 的 責任 ， 但 他們 堅信 ， 在 現代 世界 情況 下 ， 儒家 學說 可以 引起 與 歷史 不同 的 作用 ， 給 世界 現代化 社會 與 政治 提供 更 理想 的 道德 基礎 來 避免 西方式 現代化 和 民主 所 帶來 的 不良 發展 。 比如 ， 台灣 大學 歷史系 教授 黃俊傑 與 美國 威斯康辛 （ Wisconsin ） 大學 哲學系 教授 Wu Kuang-ming 合著 的 一 篇 文章 就 抱有 這 種 希望 ： 本 文 涉及到 一 個 令 我們 大家 都 很 驚訝 的 問題 ， 即 ： 長期 以來 被 政治 機構 濫用 的 古老 經典 儒家 思想 ， 其實 將 會 給 二十一世紀 的 台灣 提供 革命性 、 積極 向 上 的 新義 ， 它 實質 上 與 西方 廣為 傳播 的 民主 理想 頗 有 不同 。 （ 註 26 ） 根據 「 原來 」 的 經典 儒學 就 可以 建立 一 種 「 民本主義 」 來 代替 弊病多端 的 民主 主義 。 按 他們 的 看法 《 孟子 》 等 儒書 提供 許多 具體 治國 方法 可以 借鑒 。 （ 註 27 ） 雖然 要 強調 ， 新儒 與 上述 政治家 意識 形態 目的 上 迥然不同 ， 但 如 Michael Lackner （ 1953 - ） 在 其 文 指出 ， 若 把 他們 所 主張 的 文化 道德 觀念 ， 如 人際 關係 先於 法律 ， 協商 先於 對抗 意識 ， 個人 與 社會 和諧 等 理想 ， 運用 在 政治 上 ， 他們 被 傳統 政治家 的 「 工具化 」 就 並