， 不 蘄畜 乎 樊中 。 神 雖 王 ， 不善 也 。 這 兩 則 寓言 ， 乃 詮釋 「 為 善 無 近名 ， 為 惡 無 近刑 」 的 事例 。 第一 則 是 右師 之 介 ， 第二 則 是 澤雉 神王 ， 人文 之 高位 有名 即 有刑 ， 而 自然 之 平淡無名 則 無刑 。 「 公文軒 」 是 寓言 主角 的 稱號 ， 大概 其 人 出現 在 政府 的 聯合 辦公 中心 ， 因 地 以為 名 。 「 右師 」 乃 一 人 之下 萬 人 之上 的 官職 頭銜 。 公文軒 看到 位 高 權重 的 右師 ， 內心 大為 震驚 ， 拋出 了 一 個 問題 ： 他 到底 是 何等 樣人 ， 身居 高位 ， 怎麼 會 只 有 一 隻 腳 ？ 是 天生 的 ， 還是 人為 的 ？ 成 玄英 疏云 ： 「 介 ， 刖 也 。 」 而 「 刖 」 是 砍去 腳 的 重刑 。 他 兀自 參詳 了 許久 ， 只好 以 不 確定 的 語氣 自問 自答 的 說 ： 一定 是 天生 的 ， 而 不 是 人為 的 。 「 天 之 生 是 使 獨 也 」 ， 司馬彪云 ： 「 一 足為獨 。 」 是 上天 生 他 只 給 了 一 隻 腳 ， 「 人 之 貌 有 與 也 」 ， 「 有 與 」 有 二 解 ： 郭象注云 ： 「 兩 足 共 行 曰 有 與 。 」 船山云 ： 「 相 並 曰 與 。 」 故 「 有 與 」 是 兩 腳 並行 ， 意謂 放眼 天下 ， 每 一 個 人 的 形貌 ， 都 是 兩 腳 成對 ， 「 以是 知 其 天 也 ， 非 人 也 」 ， 因此 可 知 他 只 有 一 隻 腳 ， 是 天生 的 ， 而 不 是 人為 的 。 此 解 上下文 構成 矛盾 ， 既謂 人人 天生 兩 足 ， 何以 又 謂 一 足 是 天生 ？ 故 當 另外 求解 ， 「 與 」 當 動詞 用 ， 陳壽昌云 ： 「 道 與 之 貌 ， 天 與 之 形 ， 故 曰 有 與 也 。 」 此 引 〈 德充符 〉 之 說 ， 「 與 」 是 賦與 ， 人 的 形貌 都 是 天道 生給 他 的 ， 就 由 此 說 「 知 其 天 也 ， 非 人 也 」 。 問題 在 ， 此 義 仍 有 難解 之 處 ， 天道 大公無私 ， 怎麼 只 生給 他 一 隻 腳 ？ 成 玄英 疏云 ： 「 假使犯 於 王憲 ， 致 此 刑殘 ， 亦 是 天生 頑愚 。 」 此 堪稱曲 為 之 說 。 嚴復云 ： 「 分明 是 人 ， 乃 說 是 天 ， 言 養生 安於 無奈 何之 命 。 」 不論 是 判為 天生 頑愚 之 天 與 ， 與 安於 無奈 何之 命 ， 皆 失落 此 一 寓言 所 寄寓 的 痛切 省思 ， 把 「 人為 」 說成 「 天生 」 ， 乃 絕大 的 反諷 ！ 且 名 就 是 刑 ， 有名 即 有刑 ， 「 名 」 在 心知 的 執著 與 分別 ， 「 刑 」 在 生命 的 壓迫 與 傷害 ， 右 師位 高 權 重 ， 卻 得 付出 被 砍掉 一 隻 腳 的 慘痛 代價 ， 故 右師 之 介 ， 正 是 有名 則 有刑 的 最佳 寫照 。 再 把 鏡頭 從 人文 街頭 ， 轉向 自然 天地 。 看 水澤 中 的 鳥 ， 每 走 十 步 啄 一 下 魚 ， 每 走 百 步 飲 一 口 水 ， 成 玄英 疏云 ： 「 蘄 ， 求 也 ； 樊 中 ， 雉籠 也 。 」 意謂 澤雉 從來 不 祈求 自己 被 豢養 在 鳥籠 中 。 「 神 雖 王 」 ， 說 的 仍 是 澤雉 的 神王 。 整 句 話 一氣貫串 ， 主語 是 澤雉 ， 雖 笑傲 於 江湖 之上 ， 神氣 昂揚 ， 說 的 是 自在 自得 的 精神 飽滿 ， 「 不善 也 」 ， 是 自我 的 解消 。 宣穎云 ： 「 蓋樊 中 雖 無 驚懼 之 苦 ， 亦 不 以為 適 也 。 」 此 說 誤以 樊中鳥 為 神王 ， 陳壽昌云 ： 「 言澤雉 惟 未 歷 樊 中 束縛 之 苦 ， 故 以 澤 中 之 飲啄 為常 ， 神氣 雖 旺 ， 初 不覺 其 善 ， 忘適 之 適 如此 。 」 此 說 最 貼切 而 精當 。 郭象注成 玄英疏 亦 以 「 至適忘適 」 解 之 ， 堪稱 解人 。 此 「 不善 也 」 是 不 自以為善 的 「 無名 」 ， 「 神王 」 則 是 生命 完足 的 「 無刑 」 。 這 兩 段 寓言 ， 印證 了 「 為 善 無 近名 ， 為 惡無 近刑 」 的 生命 大 智慧 ， 兩 段 寓言 與 兩 句 義理 ， 乃 一體 之 兩 面 ， 不可 分開 求解 。 右師 有 右師 之 名 ， 即 有 「 介 」 之 刑 ； 澤雉 有 「 不善 」 的 無名 ， 則 有 「 神王 」 的 無刑 。 故 人文 的 位 高 權重 ， 有名 即 有 刑 ； 而 自然 的 平淡 樸實 ， 無名 則 無刑 。 第4 章 　 安時處 順 的 死生 懸解 老聃 死 ， 秦 失弔 之 ， 三號 而 出 。 弟子 曰 ： 「 非 夫子 之 友 邪 ？ 」 曰 ： 「 然 。 」 「 然則 弔 焉 若 此 ， 可 乎 ？ 」 曰 ： 「 然 。 始 也 吾 以為 其 人 也 ， 而今 非也 。 向 吾 入 而 弔 焉 ， 有 老者 哭 之 ， 如 哭 其 子 ； 少 者 哭 之 ， 如 哭 其 母 。 彼其 所以 會 之 ， 必 有 不 蘄言 而 言 ， 不 蘄哭 而 哭 者 。 是 遁天倍情 ， 忘 其 所 受 ， 古 者 謂 之 遁天 之 刑 。 適來 ， 夫子 時 也 ； 適去 ， 夫子 順 也 。 安時 而 處 順 ， 哀樂 不能 入 也 ， 古 者 謂 是 帝 之 縣 解 。 」 指 窮於 為 薪 ， 火傳 也 ， 不 知 其 盡 也 。 這 段 寓言 的 主要 情節 ， 是 藉 「 老聃 死 」 ， 秦地 的 隱者 人物 前來 弔喪 而 展開 。 「 失 」 ， 另 本 作 「 佚 」 ， 故 「 秦失 」 不 是 成玄英疏 所 說 的 「 姓 秦 名 失 」 ， 而是 隱者 的 自隱 無名 。 這 位 方 外 友人 在 喪禮 上 竟 乾號 三 聲 就 出來 了 ， 老聃 門下 弟子 受不了 ， 責難 的 說 ， 先生 不 是 老師 的 朋友 嗎 ？ 他 老兄 竟 能 一點 也 不 慚愧 的 回答 說 是 啊 ， 再 追問 既然 是 老師 的 朋友 ， 那麼 行禮 僅 具 形式 ， 而 欠缺 實質 可以 嗎 ？ 他 老兄 理直氣壯 的 答道 ， 可以 啊 ！ 眾 弟子 本來 質疑 他 行禮 如此 可以 稱得上