立行 坐臥 怎樣 修 禪 。 （一） 立禪法 立禪法 ， 站立 時 兩 足 稍 並 或 微微 分開 ， 自然 端身 正立 ， 雙手 合十 ， 或 作 「 定印 」 置於 臍 下 ， 頭頸 、 背脊 、 雙目 、 唇齒舌 之 式 與 坐禪 相仿 。 立禪法 在 佛典 中 並 無 過多 規定 ， 一般 見於 淨土 念 佛禪 。 《 性命 圭旨 ‧ 亨集 》 對立 禪法 有 如 下 記載 ： 心 無 所 往 ， 湛然 見性 。 體用 如如 ， 廓然 無聖 。 隨時 隨處 ， 逍遙 於 莊子 無 何 有 之 鄉 。 不 識 不 知 ， 遊戲 於 如來 大 寂滅 之 海 。 若 天朗 氣清 之 時 ， 當 用 立 禪 納 氣 法 而 接命 ， 其 法 曰 ： 腳 跟 著 地鼻 遼天 ， 兩 手 相 懸 在 穴 邊 （ 注 ： 拱手 相懸 於 膻 中 穴 前 ） ， 一氣引 從 天 上 降 ， 吞 時 汩汩 到 丹田 。 或 住 或 立 ， 冥目 冥心 ， 檢 （ 制止 ） 情 攝 念 ， 息業 養神 ， 已 往事 ， 勿 追思 ； 未來 事 ， 勿 迎想 ； 現在 事 ， 勿 留念 。 欲 得 保身 道訣 ， 莫若 閑靜 介潔 ； 要求 出世 禪功 ， 無如 照收 凝融 。 昔廣成子 告 黃帝 曰 ： 「 目 無 所 見 ， 耳 無 所 聞 ， 心 無 所 知 ， 神將 守形 ， 形 乃 長生 。 」 其 意大同 ， 允為 深切 。 【 有機 養生館 】 將 佛 醫學 、 中醫學 和 心理學 完美 結合 ， 使 人 遠離 疾病 的 養生法 ！ （二） 行禪 法行 禪法 ， 原本 為 古 印度人 的 一 種 散步 健身法 ， 佛教 則 用來 解除 因 坐禪 、 立禪 所 引起 的 疲乏 、 瞌睡 、 散亂 等 。 據 《 十誦律 》 記載 ： 「 比丘 應 直徑 行 ， 不 遲 不 疾 ， 若 不能 直 ， 可 畫 地 作相 （ 即 在 地上 畫 一 直線 ） 隨 相直行 。 」 因此 ， 行禪 又 稱為 「 徑行 」 。 行禪 時 要 雙目 平視 前方 ， 不可 低頭 ， 不可 搖晃 ， 不可 快步 急行 。 原 規定 直來直去 而 行走 ， 現 多 在 殿堂 內 作 旋繞式 行禪 。 《 性命 圭旨 ‧ 亨集 》 對行 禪法 有 如 下 記載 ： 萬法 歸 一 ， 一 歸 何處 ？ 有 者 個 在 ， 又 恁麼 去 。 行 亦 能 禪坐 亦 禪 ， 聖可如斯 凡 不然 。 論 人 步履 之間 ， 不可 趨奔 太 急 ， 急 則 動息 傷胎 。 必須 安詳 緩慢 而 行 ， 乃 得 氣 和 心定 ， 或 往 或 來 ， 時行 時 止 ， 眼視 於 下 ， 心藏 於淵 。 即 王重陽 所謂 ： 兩 腳 任 從 行處 去 ， 一 靈常 與 氣 相隨 。 有時 四 大 醺醺醉 ， 借問 青天 我 是 誰 ？ 白樂天云 ： 心 不擇時適 ， 足不 擇 地 安 ， 窮通 與 遠近 ， 一貫 無 兩 端 。 寶志 公云 ： 「 若 能 放下 空無物 ， 便是 如來藏裡行 。 」 佛醫歷 千 年 ‧ ‧ 推陳常出新 《 維摩經 》 云 ： 「 舉足 下 足 ， 皆 從 道場 來 。 」 《 法藏集 》 云 ： 「 晝 心 夜心 ， 常 遊 法苑 去 。 」 （三） 坐 禪法 坐禪 的 坐姿 稱 ： 「 跏趺坐 」 。 趺 是 足背 ， 「 跏趺 」 指 把 足背 加壓 於 腿 或 足 上 。 坐禪 時 ， 要 用 厚軟 的 坐墊 （ 厚 2 ～ 4 寸 ） ， 若 不用 坐墊 ， 會 導致 氣血 阻滯 。 坐禪 有 以下 幾 種 坐式 ： （1） 吉祥 坐 ： 先 以 右 足 背壓 左 大腿 上 ， 再 以 左 足 背壓 右 大腿 上 ， 左上 右下 ， 兩 手 掌心 朝天 ， 以 一 掌 置 另 一 掌 中 ， 兩 掌 相合 ， 兩 大 拇指 相觸 ， 置於 臍 下 足 上 ， 為 「 定印 」 ， 兩 手 與 兩 足 位置 一致 。 吉祥 坐 能 調理 氣血 運行 ， 平和 內心 意念 。 （2） 降 魔坐 ： 與 「 吉祥 坐 」 交足 之 勢 相反 ， 先 以 左 足 背壓 右 大腿 ， 再 以 右 足 背壓 左 大腿 ， 足 和 手 的 位置 均 為 右上 左下 。 降 魔坐 能 降伏 雜念 ， 調和 氣血 。 降 魔坐 和 吉祥 坐為 「 全 跏 趺坐 」 。 （3） 半 跏趺坐 ： 僅 以 一 足 背壓 另 一 大 腿 彎 處 ， 左右 兩 足 何上 何下 不拘 。 當 手足 都 擺好 後 ， 左右 搖動 身軀 8 次 ， 脊柱 自然 挺直 ， 不 曲不 僵 ； 鼻 與 臍 對 ， 不可 偏斜 ； 頭頸 不可 低垂 或 高昂 。 然後 口 吐 濁氣 3 次 ， 吐氣 時 想像 體 內 病邪 之 氣 被 排出 體 外 ， 之後 閉口 以 舌 抵上 齶 ， 上下 唇齒 微 觸 ， 微微 閉目 或 兩 目 半 開 半合 。 至 此 即可 調息 調心 開始 修 禪 。 《 性命 圭旨 ‧ 亨集 》 也 對 坐 禪法 有 記載 ， 並 認為 坐禪 可 不 拘坐式 ， 只要 在 念頭 上 下工夫 ， 雖 如常 坐 ， 卻 與 常人 異 ： 【 有機 養生館 】 將 佛 醫學 、 中醫學 和 心理學 完美 結合 ， 使 人 遠離 疾病 的 養生法 ！ 坐久忘 所知 ， 忽覺 月 在 地 。 冷冷 天風 來 ， 驀然 到 肝肺 。 俯視 一 泓 水 ， 澄湛 無 物蔽 。 中 有 纖鱗 游 ， 默默 自相契 。 無 事 此 靜坐 ， 一 日 如 兩 日 。 若 活 七十 年 ， 便是 百四十 。 靜坐 少思寡欲 ， 冥心 養氣 存神 。 此 是 修真 要訣 ， 學者 可以 書紳 。 坐 不必 趺跏 ， 當 如常 坐 。 夫 坐 雖 與 常人 同 ， 而 能 持 孔門 心法 ， 則 與 常人 異 矣 。 所謂 孔門 心法 者 ， 只要 存心 在 真 去處 是也 。 蓋 耳目 之 竅 ， 吾 身 之 門 也 。 方寸 之 地 （ 注 ： 指 心 ） ， 吾 身 之 堂 也 。 立命 之 竅 （ 注 ： 指 命門 ， 下 丹田 ） ， 吾 身 之 室 也 。 故 眾人心 處於 方寸 之 地 ， 猶人 之 處於 堂 也 ， 則 聲色 得以 從 門 而 搖 其中 。 至 人 心 藏 於 立命 之 竅 ， 猶人 之 處於 室 也 ， 則 聲色 無 所 從 入 而 窺 其 際 。 故 善事 心 者 ， 潛室 以 頤晦 而 耳目 為 虛 矣 ； 禦堂 以 聽政 ， 而 耳目 為 用 矣 。 若 坐 時 不 持 孔門心 法 ， 便是 坐馳 ， 便是 放心 （ 注 ： 心境 放馳 ， 思慮 萬千 ） 。 《 壇經 》 曰 ： 「 心念 不 起名為 坐 ， 自性 不 動名為 禪