感激 師父 淨空 大師 給 我 的 啟示 ， 多 年 前 他 指導 我 研讀 《 華嚴經 》 時 ， 承 他 賜 偈 曰 ： 依梵 網經心 ， 行入 華嚴 不 思議 解脫 境界 ， 安住 彌陀 寂光 淨土 。 當時 我 並 不 明白 這 首 偈子 的 真義 ， 不能 體會 親 嚐 個中 三昧 ， 倒是 書法 很 美 ， 所以 把 它 裱裝 起來 ， 掛 在 客廳 ， 經常 看看 。 一直 到 這 本 書 寫作 到 了 最後 ， 一 個 安靜 仲秋 的 深夜 ， 涼風 吹醒 了 夢中人 一般而 深 有 覺醒 。 當時 我 恍如 遊歷 華藏 莊嚴 世界 歸來 ， 而 小 書房 的 四壁 就 散放 著 清淨 自在 的 氣息 。 精神 生活 就 是 法界 ， 法界 就 是 精神 生活 ， 要 不斷 提升 精神 生活 才 能 參入 莊嚴 的 一 真法界 。 這 是 個 很 有 意義 的 歷程 。 要 從 自我 中心 的 我 相中 解脫出來 ， 要 自我 覺醒 ， 了解 自己 ， 接納 自己 ， 依照 自己 的 根性 因緣 去 生活 ， 去 發揮 自己 阿賴耶 中 的 潛能 ， 成就 生活 ， 然後 用 它 來 布施 ， 來 服務 社會 ， 迴向 佛 的 精神 世界 ， 才 得到 解脫 ， 見 清淨 自性 ， 成就 大乘 菩薩 了 義行 ， 住 常 寂光 淨土 。 這樣 的 圓教 教義 ， 把 過去 、 現在 和 未來 三 個 時間 層面 完全 的 統合 圓融 了 ， 這 就 是 人類 精神 生活 的 希望 ， 也 是 人類 文明 的 希望 之 光 。 這 本 書 是 融會 了 佛學 和 心理學 寫出來 的 精神 生活 心理學 ， 無論 你 學 佛 與否 ， 都 可以 從中 獲得 許多 共鳴 。 希望 它 能 對 讀者 有所 助益 。 貳 意識 與 業力 之 淨化 佛法 由 假說 我 法 ， 有 種種 相 轉 ， 彼 依識 所 變 。 此 能 變 唯 三 ， 謂 異熟 、 思量 及 了 別 境識 。 ─ 《 唯識 三十 頌 》 釋義 以 因緣 來 研察 「 自我 」 的 性質 ， 會 發現 它 不斷 受 意識 和 業力 所 牽引 ， 表現出 種種 我相 的 變化 ， 造成 情緒 、 情感 和 慾望 表現出 各 種 行為 。 牽引 自我 變化 的 動力 就 是 ： 潛意識 中 含藏 業力 遷流 不息 的 阿賴耶識 、 價值 取捨 分辨 挑剔 的 末那識 、 和 知性 歸納 思考 的 了別 境識 。 一 個 人 的 精神 生活 狀況 及 生活 適應 能力 ， 取決 於 他 的 意識 活動 。 唯識家 認為 意識 的 活動 就 是 一 個 人 生活 的 全部 寫照 ， 所以 說 「 萬法 唯識 」 。 除了 識 的 變化 之外 ， 沒有 什麼 本 有 的 人性 可 言 。 因此 意識 如果 流轉成 我執 ， 把 我 相當 做 實在 ， 執迷 其中 ， 成為 自我 中心 的 意識 觀念 和 價值 取向 ， 就 會 產生 許多 煩惱 。 這些 煩惱 包括 貪婪 、 瞋怒 、 看 不 開 （ 癡 ） 、 自大 （ 慢 ） 、 猜疑 、 嫉妒 、 小氣 、 空虛 、 懊悔 等等 ， 而 造成 心理 壓力 、 緊張 、 焦慮 等 現象 。 它 障礙 了 身心 的 健康 ， 影響 精神 生活 ， 妨礙 心智 的 成長 ， 這 就 是 唯識學 上 所謂 的 煩惱障 。 另一方面 ， 如果 意識 所 吸收 的 生活 經驗 ， 經過 歸納 成為 知識 、 道德 、 價值 理念 、 智能 等等 ， 把 這些 東西 視為 絕對 的 真理 ， 產生 法執 ， 而 導致 排斥 新知 的 頑固 知見 ， 變成 抗拒 學習 （ resistance to learning ） 的 態度 ， 反而 障礙 了 智慧 的 開展 ， 在 唯識論 上 稱 它 叫 所 知障 。 人類 如果 想要 生活 得 快樂 愜意 、 自由 無礙 ， 就 必須 排除 由 我執 所 引起 的 煩惱障 ； 如果 想 使 自己 的 智慧 不斷 增長 ， 就 必須 伏斷 所 知障 。 而 這 兩 個 障礙 ， 都 受 我相 的 干擾 。 因此 ， 如何 從 我相 之中 解脫開來 ， 發現 真我 ， 成為 佛法 上 非常 重要 的 課題 。 唐朝 玄奘 大師 所 述 《 成唯識論 》 開宗明義 的 大義 是 ： 由於 我執 和 法執 才 產生 煩惱障 和 所知障 。 若 能 證入 空 的 妙義 ， 障礙 自然 能夠 破除 。 破除 兩 種 障礙 可以 得到 兩 個 珍貴 的 碩果 ； 藉著 伏斷 煩惱 而 得 解脫 自在 ， 藉著 破除 對 知識 的 執著 得 大 菩提 。 以上 所 說 的 煩惱障 和 所 知障 ， 都 是 我 相流 轉出來 的 意識 作用 。 通常 意識 的 作用 可 分為 兩 個 部分 ， 一 部分 是 由 外在 環境 的 刺激 所 作 的 反應 ， 它 是 透過 我們 的 感覺 器官 所 輸送 的 資訊 ， 經過 整理 之後 所 產生 的 意識 。 另一方面 是 由 內識 自己 所 引發 的 意識 。 人 就 是 生活 在 這 川流不息 的 意識 之 流 中 ； 有時 我們 感到 快樂 ， 有時 感到 悲哀 ； 時而 有 絕望 ， 時而 有 理想 ； 忽爾 想到 善惡 ， 忽爾 想到 是非 ； 有時 傾向 執著 於 有為 的 造作 ， 有時 傾向於 無為 的 自然 無思 。 於是 意識 的 流轉 像 是 一 條 河流 一樣 ， 不斷 地 向 著 未來 流去 ， 而 煩惱障 就 像 是 湧 的 激浪 ， 所 知障 就 像 淤塞 河床 的 淤泥 ， 以致於 河水 不能 導向 正常 的 流向 。 接著 我們 要 討論 煩惱障 到底 是 怎麼 形成 的 ， 它 給 我們 帶來 的 心理 生活 現象 是 什麼 ， 如何 才 能 解脫 這些 煩惱障 ， 得到 玄奘 大師 所謂 的 「 滿分 清淨 」 、 「 利樂 諸 有情 」 ， 而 過 大自在 的 精神 生活 。 煩惱障 ─ 了別 和 思量 兩 種 意識 所 產生 的 困擾 我們 的 生活 是 內在 的 意識 和 外在 環境 互動 的 作用 。 環境 的 種種 刺激 經過 我們 感官 的 處理 ， 歸納成 許多 訊息 ， 這些 訊息 經過 意識 的 作用 而 分類 、 歸納 ， 產生 了 經驗 ； 它 包含 知識 、 情感 和 情緒 ， 這些 內容 又 成為 意識 的 一 部分 。 因此 ， 意識 的 範疇 與日俱增 ， 它 的 作用 也 愈 精細 複雜 ， 而 主宰 煩惱障 的 情緒 也 就 愈來愈 多變 。 人類 透過 認知 的 作用 ， 來 處理 事事物物 。 認知 雖然 是 一 種 智能 的 作用 ， 但是 在 認知 的 同時 ， 必然 連帶 牽動 了 情緒 的 意識 活動 ， 於是 認知 受 其 左右 ， 所 收到 的 資訊 失去 正確性 ， 甚至 發生 了 扭曲 。 這時 根據 不 正確 的 資訊 來 處理 事物 ， 自然 得 不 到 中肯 的 回應 而 產生 煩惱 ， 它 再度 產生 情緒化 ， 又 一 次 儲存 在 自己 的 意識 裡 。 來來回回 的 重複 ， 是 造成 焦慮 和 心理 疾病 及 不良 適應 的 主要 原因 。 情緒 通常 是 由於 分別