大腿 上 ， 再 以 左 足 背壓 右 大腿 上 ， 左上 右下 ， 兩 手 掌心 朝天 ， 以 一 掌 置 另 一 掌 中 ， 兩 掌 相合 ， 兩 大 拇指 相觸 ， 置於 臍 下 足 上 ， 為 「 定印 」 ， 兩 手 與 兩 足 位置 一致 。 吉祥 坐 能 調理 氣血 運行 ， 平和 內心 意念 。 （2） 降 魔坐 ： 與 「 吉祥 坐 」 交足 之 勢 相反 ， 先 以 左 足 背壓 右 大腿 ， 再 以 右 足 背壓 左 大腿 ， 足 和 手 的 位置 均 為 右上 左下 。 降 魔坐 能 降伏 雜念 ， 調和 氣血 。 降 魔坐 和 吉祥 坐為 「 全 跏 趺坐 」 。 （3） 半 跏趺坐 ： 僅 以 一 足 背壓 另 一 大 腿 彎 處 ， 左右 兩 足 何上 何下 不拘 。 當 手足 都 擺好 後 ， 左右 搖動 身軀 8 次 ， 脊柱 自然 挺直 ， 不 曲不 僵 ； 鼻 與 臍 對 ， 不可 偏斜 ； 頭頸 不可 低垂 或 高昂 。 然後 口 吐 濁氣 3 次 ， 吐氣 時 想像 體 內 病邪 之 氣 被 排出 體 外 ， 之後 閉口 以 舌 抵上 齶 ， 上下 唇齒 微 觸 ， 微微 閉目 或 兩 目 半 開 半合 。 至 此 即可 調息 調心 開始 修 禪 。 《 性命 圭旨 ‧ 亨集 》 也 對 坐 禪法 有 記載 ， 並 認為 坐禪 可 不 拘坐式 ， 只要 在 念頭 上 下工夫 ， 雖 如常 坐 ， 卻 與 常人 異 ： 【 有機 養生館 】 將 佛 醫學 、 中醫學 和 心理學 完美 結合 ， 使 人 遠離 疾病 的 養生法 ！ 坐久忘 所知 ， 忽覺 月 在 地 。 冷冷 天風 來 ， 驀然 到 肝肺 。 俯視 一 泓 水 ， 澄湛 無 物蔽 。 中 有 纖鱗 游 ， 默默 自相契 。 無 事 此 靜坐 ， 一 日 如 兩 日 。 若 活 七十 年 ， 便是 百四十 。 靜坐 少思寡欲 ， 冥心 養氣 存神 。 此 是 修真 要訣 ， 學者 可以 書紳 。 坐 不必 趺跏 ， 當 如常 坐 。 夫 坐 雖 與 常人 同 ， 而 能 持 孔門 心法 ， 則 與 常人 異 矣 。 所謂 孔門 心法 者 ， 只要 存心 在 真 去處 是也 。 蓋 耳目 之 竅 ， 吾 身 之 門 也 。 方寸 之 地 （ 注 ： 指 心 ） ， 吾 身 之 堂 也 。 立命 之 竅 （ 注 ： 指 命門 ， 下 丹田 ） ， 吾 身 之 室 也 。 故 眾人心 處於 方寸 之 地 ， 猶人 之 處於 堂 也 ， 則 聲色 得以 從 門 而 搖 其中 。 至 人 心 藏 於 立命 之 竅 ， 猶人 之 處於 室 也 ， 則 聲色 無 所 從 入 而 窺 其 際 。 故 善事 心 者 ， 潛室 以 頤晦 而 耳目 為 虛 矣 ； 禦堂 以 聽政 ， 而 耳目 為 用 矣 。 若 坐 時 不 持 孔門心 法 ， 便是 坐馳 ， 便是 放心 （ 注 ： 心境 放馳 ， 思慮 萬千 ） 。 《 壇經 》 曰 ： 「 心念 不 起名為 坐 ， 自性 不 動名為 禪 。 」 坐禪妙義 ， 端 不外 此 。 （四） 臥禪 法臥 禪法 ， 與 佛教 規定 的 僧侶 睡覺 時 的 姿勢 相同 ， 它 採取 右 脅臥 ， 側身 而 臥 ， 身體 右側 著 褥 ， 頭 枕 在 右手 心 上 ， 兩 腿 微 屈 ， 以 左壓 右 。 佛醫歷 千 年 ‧ ‧ 推陳 常 出 新 臥禪 擺好 後 ， 方 可 入定 修 禪 。 《 摩得勒伽論 》 載 ： 「 右 脅臥 ， 腳腳 相 累 ， 不得 散 手腳 ， 不得 散亂 心 。 」 對 臥禪 的 要求 是 保持 右脅 臥姿 ， 調心入定 。 《 性命 圭旨 ‧ 亨集 》 對 臥 禪法 有 較為 詳細 的 記載 ： 覺寤 時 切 不可 妄相 ， 則 心 便 虛明 。 紛擾 中 亦 只 如 處常 ， 則 事 自 順逐 。 掃石 焚香 任意 眠 ， 醒來 時 有客談玄 。 松風 不 用 蒲葵扇 ， 坐 對 清崖 百丈泉 。 元神 夜夜 宿 丹田 ， 雲滿 黃庭月 滿 天 。 兩 個 鴛鴦 浮綠水 ， 水心 一 朵 紫金蓮 。 古 洞 幽深 絕 世人 ， 石床 風 細 不 生 塵 。 日長 一 覺 羲皇 睡 ， 又 見 峰頭 上 月輪 。 人間 白日 醒 猶 睡 ， 老子 山 中 睡 卻 醒 。 醒睡 兩 非 還 兩 是 ， 溪 雲 漠漠 水 泠泠 。 開 心宗 之 性 ， 示 不 動 之 體 。 悟 夢覺 之 真 ， 入 聞 思 之 寂 。 古人 有 言 ： 「 修道 易 ， 煉魔 難 。 」 誠哉 ！ 是 言 也 。然 色魔 食魔 ， 易於 制伏 ， 獨有 睡魔 難 煉 。 是 以 禪家 有 長坐 不臥 之 法 。 蓋 人 之 真元 ， 常 在 夜間 走失 。 苟 睡眠 不 謹 ， 則 精自 下漏 ， 氣 從 上 洩 ， 元神 無依 ， 亦 棄軀 而 出 。 三 寶 各自 弛散 ， 人身 安 得 而 久 存 哉 ！ … … 然 初機 之 士 ， 煉心 未 純 ， 昏 多 覺 少 ， 才 一合眼 ， 元神 離腔 ， 睡 【 有機 養生館 】 將 佛 醫學 、 中醫學 和 心理學 完美 結合 ， 使 人 遠離 疾病 的 養生法 ！ 魔入舍 ， 以致 魂夢 紛飛 ， 無所不至 。 不 惟 神出氣移 ， 恐 有 漏爐 迸鼎 之 患 。 若 欲 敵 此 睡魔 ， 須 用 五龍 盤體 之 法 。 訣 曰 ： 東 首 而 寢 ， 側身 而 臥 ； 如 龍 之 蟠 ， 如 犬 之 曲 ； 一 手 曲 肱 枕頭 ， 一手 直 摩 臍腹 ； 一 隻 腳 伸 ， 一 隻 腳縮 ； 未 睡心 ， 先 睡目 ； 致 虛極 ， 守靜篤 ； 神氣 自然 歸根 ， 呼氣 自然 含育 ； 不 調息 而 自 調息 ， 不 伏氣 而 氣 自伏 。 此 乃 臥禪 的 旨 ， 與 那 導引 之 法 不同 。 功夫 到時 ， 自然 寢 寐神 相抱 ， 覺悟候 存亡 ， 亦 能 遠離 顛倒 夢想 。 即 漆園公 所謂 「 古 之 真人 其 覺 也 無憂 ， 其 寢 也 無 夢 」 是 也 。然 雖 睡熟 ， 常 要 惺惺 ； 及至 醒來 ， 慢慢 輾轉 。 此時 心地 湛然 ， 良知 自在 ， 如 佛 境界 ， 正 如 白樂天所云 ： 「 前後際 斷處 ， 一 念 未 生 時 。 」 此 際 若 放大 靜 一 場 ， 效驗 真 有 不可 形容 者 。 四 佛教 止觀 療法 佛教 氣功 雖然 源於 印度 ， 但 傳入 中國 後 與 中國 傳統 文化 相 結合 ， 尤其 是 佛家 修 禪 與 中國 養生 相 融合 ， 使 之 更 具有 濃厚 的 養生 保健 功用 。 （一） 智凱 止觀 療法 智凱 大師 是 天臺宗 的 開宗 祖師 。