， 但是 許多 國家 ， 則 在 競選 之後 發生 派系 的 傾軋 和 動亂 。 其實 動亂 的 背後 ， 一定 有 一 個 虛幻 的 我相在 作祟 ， 也許 是 一 個 人 ， 也許 是 一 個 集體 的 我相 。 此外 ， 個人 的 心理 衛生 情況 與 我執 所 引起 的 自我 批評 和 評價 也 有 很 大 的 關聯 。 慾望 太 高 ， 對 自己 的 現況 就 有 了 不滿 ， 於是 就 自怨自艾 ， 生活 變 得 沉重 而 苦惱 。 一 個 自我 抨擊 、 苛責 自己 的 人 會 產生 以下 幾 種 現象 ： ● 生活 得 不 快樂 。 ● 失去 信心 ， 以致 不能 勇於 嘗試 新 的 努力 。 ● 不能 接納 自己 ， 以致 心理 失去 平衡 。 ● 花 了 太多 時間 責備 自己 ， 不但 干擾 追求 成功 生活 的 心志 ， 而且 帶來 消極 的 情緒 生活 ， 使 生活 與 工作 更 覺得 乏味 。 負面 的 自我 評價 往往 會 危害 心理 健康 ， 人 若 認為 自己 比不上 別人 ， 就 很 容易 感到 前途 渺茫 ， 頹氣 喪志 ， 並且 會 找出 許多 藉口 來 逃避 自己 應 有 的 努力 。 另一方面 ， 透過 自我 評價 的 意識 活動 ， 也 會 產生 求 名求 地位 的 強烈 慾求 。 人 若 不能 落實 在 自己 的 工作 和 生活 ， 去 努力 實現 ， 而 斤斤於 矯俗 干名 ， 總 要 脫離 現實 ， 或者 構成 心理 生活 上 的 強大 壓力 。 一 個 藝術家 如果 專心 從事 作畫 ， 他 一定 很 高興 ， 而且 會 不斷 地 改進 ， 獲得 進步 。 如果 一心一意 想 求得 名氣 ， 作畫 就 變成 了 他 的 負擔 ， 心理 壓力 增大 ， 甚至 不得不 找 理由 打退堂鼓 。 當然 ， 我們 也 不 是 絕對 不能 對 自己 作 評價 。 事實 上 ， 正確 的 評價 有助於 自我 接受 。 正確 的 自我 評價 能 給 自己 訂 一 個 安全 的 標準 ， 那 就 是 「 我 覺得 很 好 」 。 我 之所以 覺得 很 好 ， 不 是 因為 我 什麼 事 都 做 得 恰如其分 ， 也 不 是 因為 別人 對 我 讚美 ， 而是 因為 我 現在 活 著 ， 能 接納 並 享有 生活 的 喜悅 、 神聖 和 莊嚴 。 因此 ， 自己 完全 接納 自己 ， 能 在 有生之年 ， 生活 得 喜悅 自在 。 我們 不必 追問 自己 的 價值 是 什麼 ？ 別人 對 自己 的 看法 如何 ？ 我們 卻 能 問 自己 有 哪些 特質 ， 如何 發揮 這些 特質 ， 使 自己 生活 得 充實 、 有 意義 ， 並 成為 社會 上 依存 互利 的 一 分子 。 每 一 個 人 能力 不同 ， 興趣 不一 ， 身心 特質 也 各 異 ； 每 一 個 人 都 很 好 ， 都 是 平等 的 ， 都 在 過 實現 的 生活 ， 獲得 喜悅 和 滿足感 。 在 《 楞嚴經 》 觀音 圓通章 中 記載 著 ： 觀世音 菩薩 依照 每 個 人 不同 根性 與 本質 ， 適應 個性 說法 ， 使 每 一 個 人 都 能 自我 實現 ， 獲得 圓滿 通達 的 人生 （ 證圓通 ） 。 人 之所以 覺得 好 ， 覺得 有 意義 、 有 價值 ， 是 因為 他 活 著 ， 能 實現 自己 的 潛能 。 因此 ， 我們 不能 以 自己 能力 差 、 地位 低 ， 或 收入 少 而 評斷 自己 不 好 。 生活 的 本質 是 ： 所有 現象 的 東西 ， 都 是 由 五蘊 假名 而 成 （ 色 、 受 、 想 、 行 、 識 稱為 五蘊 ） ， 最後 終究 是 要 空壞 的 。 只 有 如如 的 生活 實現 ， 證入 精神 世界 的 圓滿 果位 ， 才 是 最終 的 目的 。 這 正 是 唯識論 中 ， 要 闡明 破 我執 和 相執 （ 即 二取 隨 眠 ） ， 伏滅 煩惱 ， 過 實現 生活 ， 以 成就 圓成實性 的 本義 。 現在 我們 要 問 ： 怎樣 才 能 轉識成 智 ， 過 實現 的 生活 呢 ？ 它 的 方法 是 ： ● 把 唯感 的 慾望 和 經驗 ， 透過 戒律 及 昇華 作用 轉變成 有 意義 的 生活 ， 那 就 是 成 所作智 。 ● 把 思考 的 意識 、 比較 和 批判 的 內省 過程 ， 轉化 成為 明辨 是非 ， 明白 善惡 ， 但 又 能 不 執著 於 是非 善惡 而 產生 情緒 反應 ， 那 就 是 妙 觀察智 。 ● 承認 每 一 個 人 的 根性 不同 ， 彼此 不能 比較 ， 每 一 個 人 都 應 根據 不同 的 本質 去 實現 。 而 實現 的 圓滿 與 喜悅 是 相同 的 ， 所以 眾生 平等 ， 都 能 透過 醒覺 而 成佛 ， 是 平等性 智 。 ● 徹底 淨化 自己 ， 從 潛意識 中 解放出來 ， 真正 實現 自己 ， 自度 度人 ， 而 能 行果 圓滿 ， 那 就 是 大圓鏡智 。 我們 透過 自我 的 醒覺 ， 把 意識 轉化成 智慧 ， 那 就 沒有 煩惱 ， 所以 稱為 無漏 。 《 唯識 三十 頌 》 最後 一 頌 說 ： 此 即 無漏界 ， 不 思議 常善 ， 安樂 解脫 身 ， 大牟尼 法名 。 到 這 個 境界 ， 已 是 不可 言傳 的 不 思議 境界 ， 那時 已 從 煩惱 中 解脫出來 ， 《 楞伽經 》 上云 ： 「 妄想 識滅 ， 名為 涅槃 。 」 入於 清淨 圓滿 的 實性 ， 那 就 是 「 大牟尼 」 ， 就是 最 上 的 寂淨 圓滿 。 所 知障 ─ 法執 的 意識 阻礙 慧性 的 開展 菩提 就 是 人性 的 光明面 ， 有 了 它 我們 才 可能 過 創造性 的 生活 。 菩提 就 是 唯識家 所謂 的 如來藏 ， 是 最 根本 的 智慧 所在 。 因此 ， 如果 這 個 智慧 的 本體 被 所 知 的 知識 和 意識 活動 障蔽 了 ， 光明 的 智慧 也 就 不能 發揮 作用 ， 而 發生 愚迷 無明 ， 失去 良好 的 認知 和 領悟力 。 一 個 人 有 了 煩惱障 ， 很 自然 地 也 會 發生 所 知障 。 在 日常 生活 中 ， 我們 的 認知 活動 會 受 情緒 與 情感 因素 的 干擾 。 情緒 或 情感 一旦 激昂 起來 ， 智慧 很 難 發生 正確 的 認知 。 比如說 ， 我們 有 了 自卑 和 不安 ， 就 希望 別人 對 自己 好 ， 相對的 自己 也 想 討好 別人 。 討好 別人 的 人 ， 心 中 有 了 特別 的 居心 ， 當然 不可能 有 公正 的 判斷 ， 不可能 心平氣和 ， 不可能 有如 如 不 動 的 平靜 。 通常 我們 很 容易 對 知識 產生 執著 ， 以為 所 知道 的 東西 或 知識 都 是 絕對的 ， 而 把 這些 知識 奉為 真理 。 但 事實 上 ， 那些 知識 並 不 是 放 諸 四海 皆 準 的 ， 因為 我們 生活 所 面臨 的 就 是 一 個 變動 不羈 的 「 無常 」 現象 ， 連 我們 的 我相 和 意識 活動