。 人 之所以 覺得 好 ， 覺得 有 意義 、 有 價值 ， 是 因為 他 活 著 ， 能 實現 自己 的 潛能 。 因此 ， 我們 不能 以 自己 能力 差 、 地位 低 ， 或 收入 少 而 評斷 自己 不 好 。 生活 的 本質 是 ： 所有 現象 的 東西 ， 都 是 由 五蘊 假名 而 成 （ 色 、 受 、 想 、 行 、 識 稱為 五蘊 ） ， 最後 終究 是 要 空壞 的 。 只 有 如如 的 生活 實現 ， 證入 精神 世界 的 圓滿 果位 ， 才 是 最終 的 目的 。 這 正 是 唯識論 中 ， 要 闡明 破 我執 和 相執 （ 即 二取 隨 眠 ） ， 伏滅 煩惱 ， 過 實現 生活 ， 以 成就 圓成實性 的 本義 。 現在 我們 要 問 ： 怎樣 才 能 轉識成 智 ， 過 實現 的 生活 呢 ？ 它 的 方法 是 ： ● 把 唯感 的 慾望 和 經驗 ， 透過 戒律 及 昇華 作用 轉變成 有 意義 的 生活 ， 那 就 是 成 所作智 。 ● 把 思考 的 意識 、 比較 和 批判 的 內省 過程 ， 轉化 成為 明辨 是非 ， 明白 善惡 ， 但 又 能 不 執著 於 是非 善惡 而 產生 情緒 反應 ， 那 就 是 妙 觀察智 。 ● 承認 每 一 個 人 的 根性 不同 ， 彼此 不能 比較 ， 每 一 個 人 都 應 根據 不同 的 本質 去 實現 。 而 實現 的 圓滿 與 喜悅 是 相同 的 ， 所以 眾生 平等 ， 都 能 透過 醒覺 而 成佛 ， 是 平等性 智 。 ● 徹底 淨化 自己 ， 從 潛意識 中 解放出來 ， 真正 實現 自己 ， 自度 度人 ， 而 能 行果 圓滿 ， 那 就 是 大圓鏡智 。 我們 透過 自我 的 醒覺 ， 把 意識 轉化成 智慧 ， 那 就 沒有 煩惱 ， 所以 稱為 無漏 。 《 唯識 三十 頌 》 最後 一 頌 說 ： 此 即 無漏界 ， 不 思議 常善 ， 安樂 解脫 身 ， 大牟尼 法名 。 到 這 個 境界 ， 已 是 不可 言傳 的 不 思議 境界 ， 那時 已 從 煩惱 中 解脫出來 ， 《 楞伽經 》 上云 ： 「 妄想 識滅 ， 名為 涅槃 。 」 入於 清淨 圓滿 的 實性 ， 那 就 是 「 大牟尼 」 ， 就是 最 上 的 寂淨 圓滿 。 所 知障 ─ 法執 的 意識 阻礙 慧性 的 開展 菩提 就 是 人性 的 光明面 ， 有 了 它 我們 才 可能 過 創造性 的 生活 。 菩提 就 是 唯識家 所謂 的 如來藏 ， 是 最 根本 的 智慧 所在 。 因此 ， 如果 這 個 智慧 的 本體 被 所 知 的 知識 和 意識 活動 障蔽 了 ， 光明 的 智慧 也 就 不能 發揮 作用 ， 而 發生 愚迷 無明 ， 失去 良好 的 認知 和 領悟力 。 一 個 人 有 了 煩惱障 ， 很 自然 地 也 會 發生 所 知障 。 在 日常 生活 中 ， 我們 的 認知 活動 會 受 情緒 與 情感 因素 的 干擾 。 情緒 或 情感 一旦 激昂 起來 ， 智慧 很 難 發生 正確 的 認知 。 比如說 ， 我們 有 了 自卑 和 不安 ， 就 希望 別人 對 自己 好 ， 相對的 自己 也 想 討好 別人 。 討好 別人 的 人 ， 心 中 有 了 特別 的 居心 ， 當然 不可能 有 公正 的 判斷 ， 不可能 心平氣和 ， 不可能 有如 如 不 動 的 平靜 。 通常 我們 很 容易 對 知識 產生 執著 ， 以為 所 知道 的 東西 或 知識 都 是 絕對的 ， 而 把 這些 知識 奉為 真理 。 但 事實 上 ， 那些 知識 並 不 是 放 諸 四海 皆 準 的 ， 因為 我們 生活 所 面臨 的 就 是 一 個 變動 不羈 的 「 無常 」 現象 ， 連 我們 的 我相 和 意識 活動 也 是 生住 異滅 ， 沒有 定法 的 。 所以 如果 我們 認為 有 一 種 絕對 的 真理 可以 救度 自己 ， 必然 是 一 種 虛妄 。 在 《 楞伽經 》 中 記載 大慧 菩薩 問 佛陀 有關 一切 法 無常 的 疑問 。 佛陀 在 解釋 時 說 ： 大慧 ！ 何故 一切 法 無常 ？ 謂 相起 無常性 ， 是故 一切 法 無常性 。 生活 本身 就 是 一 種 無常 ， 如果 遵奉 一 種 絕對 的 真理 或 救世主 ， 我們 的 智慧 即刻 被 它 障蔽 。 法執 也 是 一 種 虛妄 ， 一 個 佛教徒 ， 如果 把 佛經 奉為 絕對 的 真理 ， 屈從 於 它 ， 甚至 對 它 膜拜 ， 不但 不能 成佛 ， 反而 把 自己 變成 愚迷 的 凡夫 。 我們 必須 了解 ， 佛經 是 用來 啟發 自己 見 性 、 發 大 智慧 的 工具 ， 如果 把 這些 工具 當 目的 ， 豈不是 本末倒置 ？ 在 《 六祖壇經 》 裡 有 一 個 故事 ， 很 能 發人深省 。 唐朝 的 時候 ， 有 一 位 名叫 法達 的 和尚 ， 每 天 頌讀 《 法華經 》 （ 即 《 妙法蓮華經 》 ， 這 部 經 是 天台宗 的 主修 經典 ） ， 已經 頌讀 三千 遍 了 。 他 自以為 完全 能 記頌 經典 ， 功德 無量 ， 於是 有些 自負 。 有 一 天 ， 他 到 曹溪 去 參見 慧能 ， 表現 得 有些 傲慢 ， 連 見面 行禮 ， 都 不 夠 謙和 。 慧能 看 了 ， 知道 他 心 中 必然 有 了 障礙 ， 於是 問 他 修習 什麼 功課 ， 法達 自負 地 說 他 專攻 《 法華經 》 的 情形 ， 後來 經過 慧能 指出 法執 的 錯誤 ， 他 才 恍然大悟 ， 拜 慧能 為 師 。 慧能 對 法達 說法 時 ， 有 一 段 非常 精采 的 偈子 說 ： 心迷法華轉 ， 心悟 轉 法華 ， 頌 經久 不明 ， 與 義作 讎家 。 無念 念 即 正 ， 有念 念 成 邪 ， 有 無俱 不計 ， 長 御 白牛車 （ 即 指 大乘 法門 ） 。 生活 的 唯一 真常 就 是 無常 ， 所以 只有 劍及履及 地 去 生活 ， 即 悟 即 知 即 行 ， 如果 只是 停留 在 言說 和 讀 頌 ， 說說 好聽 ， 自己 不能 實踐 受用 ， 一點 用處 也 沒有 ， 只不過 是 言說 妄想 罷了 。 經典 是 用來 開慧 的 ， 把 經典 完全 的 消化 ， 融入 於 生活 ， 在 生活 中 發出 智慧 ， 就 是 見 自 菩提 ， 就 是 完全 的 醒覺 。 所以 佛陀 說 ： 自覺 觀察 ， 不由於 他 ， 離見 妄想 ， 上上 昇進 ， 入 如來地 ， 是 名 自覺 聖智相 。 現代人 讀 了 許多 書 ， 學 了 許多 知識 ， 是 不 是 在 精神 生活 上 有 了 提升 呢 ？ 很 明顯 的 ， 從 現代人 普遍 罹患 緊張 、 焦慮 、 高血壓 、 失眠 等等 時代病 來 看 ， 那些 知識 並 不能 解答 精神 生活 的 問題 ， 精神 生活 必須 由 自己 的 悟力 去 解答 ， 而 不 是 定法 或 有為 法 所 能 回答 的 。 佛陀 在 《 楞伽經 》 上