生活 的 不斷 提升 ， 所以 不能 成就 大乘 了義 的 圓滿 精神 法界 。 故 《 涅槃經 》 上 說 ： 不了義 者 謂 聲聞 乘 。 聲聞 乘 者 猶如 初耕 未 得 果實 。 因為 聲聞 乘 並 沒有 依 其 根性 因緣 過 實現 的 生活 ， 轉識成 智 ， 慈航 普度 ， 反而 以 逃避 的 態度 ， 追求 遁世 離 苦 。 大乘 了義 不 像 聲聞 乘 那樣 只 求 逃避 現實 的 苦 ， 而是 積極 的 去 面對 生活 ， 去 呵護 眾生 ， 去 發展 自己 的 能力 ， 讓 自己 生活 得 更 光明 更 成功 。 實現 的 生活 使 自己 產生 滿足感 ， 它 能夠 帶動 慈悲 的 情操 ， 自利利人 ， 使 精神 生活 不斷 成長 。 更 重要 的 是 ， 他 把 自己 的 業力 ， 透過 實現 的 生活 ， 轉識成 智 ， 化為 福德 ， 布施 給 眾生 。 實踐 大乘 菩薩行 可以 把 薰習 的 業力 從 潛意識 中 解放出來 ， 使 自己 真正 的 淨化 ， 而 證入 正等 正覺 。 所以 大乘 菩薩行 是 圓滿 的 ， 是 了義經 。 佛陀 說 ： 「 了義 者 名為 知足 ， 終 不 詐 現 威儀 清白 、 憍慢 自高 、 貪求 利養 ， 亦 於 如來 隨宜 方便 所 說法 中 不 生 執著 ， 是 名 了 義 。 若 能 住 如是 等中 ， 當 知 是 人 則 為 已 得住 第一 義 ， 是故 名為 依 了 義經 。 」 顯然 ， 了義 是 人類 精神 生活 的 最終 出路 。 人類 唯有 根據 了 義經 去 生活 ， 才 可能 活 得 有 意義 。 以上 佛陀 所 指示 的 「 四 依 」 法門 ， 無非 是 為了 維護 人類 精神 生活 的 自發性 ， 促進 智慧 的 開展 ， 引導 人類 過 實現 的 生活 ， 從而 享有 豐足喜悅 的 人生 。 它 是 佛法 的 重心 ， 是 實踐 精神 生活 之 準則 ， 透過 它 才 能 孕育 創造性 的 生活 ， 長保 如 如慧性 ； 也 唯有 透過 它 才 有 所謂 的 中觀 的 生活 智慧 。 中觀 的 生活 智慧 精神 生活 是 一 個 現實 的 問題 ， 我們 不可能 以 望梅 止渴 的 方式 來 處理 它 ， 必須 有 一 套 實際 的 方法 ， 破除 心理 的 障礙 ， 才 能 生活 得 健康 圓滿 。 佛陀 在 《 涅槃經 》 中 已 明確 地 揭示 了 「 四 依 」 法則 ； 這 四 個 法則 無非 是 要 引導 一 個 人 充分 的 醒覺 ， 不再 以 「 應該 」 的 強迫性 執著 和 無盡 的 慾求 ， 想像 自己 的 優越性 ， 以致 生活 在 一 個 虛幻 的 掙扎 之中 。 從 心理學 的 觀點 來 看 ， 對 人類 精神 生活 最 大 的 威脅 就 是 自我 理想化 ， 從而 建立 一 套 自負 自大 的 系統 ； 透過 「 永恆 的 人生 」 的 幻覺 ， 把 有限 視為 無限 ， 把 幻想 視為 真實 ， 把 強求 視為 生命 的 真理 。 結果 自發性 的 生活 變成 強迫性 的 生活 ， 理想 的 我 和 現實 的 我 發生 衝突 ， 而 心靈 上 的 痛苦 不斷 的 折磨 自己 。 為了 擺脫 這些 心靈 的 苦難 ， 佛陀 告訴 弟子 一定 要 透過 醒覺 的 功夫 ， 才 能 讓 自性 般若 所 發出來 的 光明性 ， 照亮 自己 的 人生 。 醒覺 是 一 種 空 的 心理 運作 過程 ， 透過 「 觀 空 」 的 方法 ， 把 不 真實 的 東西 放下 ， 讓 自己 生活 在 如實 裡頭 。 這樣 就 是 空觀 ， 也 是 一 種 實觀 。 這 種 觀入 空 而 悟 入 實 的 方法 ， 到 了 龍樹 菩薩 時代 （ 約 佛陀 滅 後 六百 年 ） ， 發展出 的 一 套 辯證 邏輯 ， 那 就 是 《 中觀論 》 。 龍樹 的 《 中觀論 》 主要 在於 辯破 一切 有為 法 。 這 是 一 本 描述 本體界 的 邏輯 ， 而 不 是 描述 現象界 的 邏輯 。 它 的 宗旨 是 為 遮撥 現象 並 顯示 「 本體 的 空性 」 。 這 套 中觀 的 思想 ， 經過 以後 中觀 論師 的 發展 ， 把 《 般若經 》 和 《 成唯識論 》 吸收進去 ， 發展出 完整 的 中觀 理論 ， 真正 詮釋 了 佛陀 所 揭示 的 光潔 的 心靈 。 中觀論 中 共 有 二十七 品 ， 每 一 品 都 在 辯破 一 個 特有 的 命題 。 他 所 用 的 邏輯 通常 是 兩難式 的 ； 他 以 肯定 來 否定 否定 ， 又 以 否定 來 否定 肯定 ， 再 從 相對 的 不 存在 來 體察 一切 現象界 的 「 非實在性 」 。 依 他 的 看法 ， 只要 我們 能 勘破 對 現象 的 執著 ， 就 能 顯現 「 空性 的 般若智 」 （ 智慧 是 沒有 性狀 的 ） 。 因此 ， 他 注重 在 破相 ， 而 不 注重 詮釋 真如 ， 因為 真 如是 不可 言傳 的 （ 空性 ） ， 連 所謂 光潔 的 心靈 的 敘述 都 是 多餘 的 旁白 。 中觀 的 宗旨 就 是 要 空掉 一切 幻象 ， 要 我們 生活 得 落實 ， 沒有 虛幻 ， 沒有 貪 瞋 癡 三毒 的 戕害 ， 沒有 對立 和 孤立 不安 的 痛苦 ， 沒有 茫然 空虛 的 鬱悶 ， 沒有 神經質 的 心理 反應 。 龍樹 是 要 透過 中觀 把 真諦 （ 勝義 ） 和 俗諦 （ 喜根 ） 完全 的 調和 。 在 這裡 與其 說 是 調和 ， 不如 說 讓 兩 者 不 被 分解 ， 因為 兩 者 本來 是 同時 存在 的 ， 是 不二 的 。 中觀 就 是 要 我們 找到 這 不二 的 如如 自在 的 生活 ， 即使 是 淫 欲 和 恚 癡 也 都 是 道 之 所在 。 現在 我們 先 來 看 一 段 由 龍樹 菩薩 所 評論 的 故事 ： 很 久 很 久 以前 ， 在 師子音王佛 的 時代 ， 據說 眾生 的 壽命 是 十萬億 那 由 他 歲 ， 在 那 個 千光明 國裡 ， 各 種 樹 都 是 由 珠寶 之類 所 構成 ， 樹 上 自然 會 發出 空 、 無 相 、 無 作 、 不 生 、 不 滅 、 無所有 的 啟示 之 聲 。 眾生 聽 了 ， 都 能 了了 明白 。 參加 師子音王 佛 初會 說法 的 人 有 九十九億 個 菩薩 ， 都 得到 精神 生活 的 最 高 三昧 ─ 無生 法忍 。 師子 音王 佛 於 其 化 終 即 入 無餘 涅槃 。 他 的 法 住 六萬 歲 就 終止 了 ， 這時 樹 上 發出 的 法音 也 一起 停止 了 。 從 那時 起 ， 人們 都 不能 浸潤 於 那 「 音聲 即 佛 」 之 教 了 。 就 在 這 時候 ， 有 兩 位 比丘 出世 ， 一 名叫 喜根 ， 一 名 叫 勝義 。 喜根 法師 容儀質直 ， 不 放棄 世間 生活 ， 又 不 執著 善惡 或 裁量 別人 的 長短 ， 所以 弟子 們 聰明 樂法 ， 又