、 不可 描摹 的 可能性 ， 所以 它 是 空性 。 但是 只要 用 它 在 待人接物 上 ， 它 又 是 如如實實 地 表現 得 那般 貼切 恰當 ， 所以 它 又 是 實性 。 這 個 既是 空性 又 是 實性 的 我 ， 便是 醒覺 的 自我 。 這樣 說明 佛學 中 自我 醒覺 的 觀念 ， 顯然 還 不 容易 讓 讀者 完全 了 解 。 以下 各 節 再 就 唯識學 的 角度 加以 分析 。 __UNDEF__ 現實 我 ─ 依他起性 所 產生 的 我 相 自我 觀念 是 個人 生活 經驗 的 產物 。 每 個 人 在 日常 生活 當中 ， 總是 把 別人 對 自己 的 看法 、 自己 適應 環境 的 觀感 ， 以及 生活 上 滿足 需要 的 方法 和 慾求 ， 綜合成 一 個 我相 。 在 這 個 我 相 裡頭 包括 了 自己 的 種種 心理 需要 、 行為 模式 、 情感 的 反應 、 能力 和 想像力 。 這 與 心理 分析 學家 何妮 （ Karen Horney , 1885 - 1952 ） 所謂 的 實際 我 非常 接近 。 實際 的 我 是 自己 與 環境 互動 作用 的 產物 ， 它 本來 是 不 存在 的 。 換句話說 ， 我們 對 自己 所 執著 的 自我 形象 ， 都 是 因緣 所 生 的 意識 活動 ， 而 不 是 實在 的 東西 。 這 在 佛經 來 看 ， 是 很 明顯 的 ， 龍樹 菩薩 在 其 《 中觀論 》 中 說 ： 因緣 所 生法 ， 我 說 即 是 空 。 這 個 被 一般人 認為 是 實實在在 的 我 ， 在 佛經 裡 卻 被 視為 假相 或 影子 ， 認為 它 不 是 本來 就 有的 自性 。 《 楞伽經 》 裡頭 也 談到 「 無性 」 的 問題 ， 它 說 人類 本身 沒有 什麼 可以 具體 掌握 的 自性 ， 如果 有 的話 ， 也 只不過 是 生活 經驗 的 因緣 互動 所 產生 的 自我 印象 ， 而 那些 印象 畢竟 是 外來 的 ， 不 是 本來 就 有 的 。 如果 拿 因緣 所 生 的 我 相當 做 自己 ， 簡直 就 像 把 夢境 當真 一樣 的 犯 了 錯誤 。 然而 實際 的 我 是 人類 生存 現象 的 自然 表現 ， 我們 離 不 開 這 個 因緣 所 生 的 我相 ， 也 不可能 逃避 這 個 我相 ， 因為 它 是 生活 的 軌跡 與 倒影 ， 它 伴隨 著 生活 自然 出現 。 這一來 《 金剛經 》 上 所謂 的 「 無我相 」 ， 指 的 不應該 是 沒有 我相 的 存在 ， 而是 指 一 個 人 不要 被 我 相 所 束縛 ， 要 從 我相 之中 醒覺過來 ， 否則 就 會 墮入 一 個 自以為是 的 自我 中心 裡頭 ， 而 生活 在 一 個 狹隘 的 心理 生活 空間 ， 失去 活活潑潑 的 生活力 。 人類 從 生活 中 所 形成 的 自我 印象 ， 還 包涵 了 我們 的 生活 經驗 ， 它 累積成 許多 的 知識 。 但是 知識 並 不 是 經驗 的 直接 產物 ， 它 是 經過 智慧 覺照 後 所 產生 的 現象 。 這些 知識 並 不 是 恆常 的 ， 知識 往往 只是 暫時 的 答案 。 因此 ， 人 如果 沒有 透過 醒覺 的 功夫 ， 會 把 知識 當 真理 ， 把 社會 規範 當 鐵則 ， 那麼 這 個 我相 所 儲存 的 知識 也 就 毫無 價值 了 。 反過來說 ， 如果 把 這 個 被 認為 我相 的 實際 我 否定掉 ， 那麼 這 個 實際 我 成為 空無一物 的 東西 ， 與 無生物 又 有 何 異 ？ 所以 佛經 上 所 說 的 「 空 」 應該 是 醒覺 的 意思 。 《 中觀論 》 上 說 ： 大聖 說 空法 ， 為 離諸 見故 ， 若 復 見 有空 （ 執迷 於 空法 ） ， 諸 佛 所 不 化 。 人 若 抱 著 一 個 死寂 的 空 ， 不 知 努力 上進 ， 就 會 失掉 了 智慧 ， 失掉 了 生活 的 意義 ， 就 是 十方 諸 佛 也 不能 點化 他 了 。 在 唯識學 的 經典 中 ， 把 「 我 」 的 性質 分為 三 ， 即 ： 依他起性 、 計所執性 和 圓成實性 （ 參見 《 楞伽經 》 、 《 解深密經 》 、 《 唯識 三十 頌 》 ） 。 依他起性 正 是 上面 所 述 現實 我 的 部分 ， 是 觸目遇緣 的 生活 經驗 所 編織 的 知識 、 自我 觀念 和 情感 狀態 。 雖然 它 是 環境 的 產物 ， 但 就 現實 生活 層面 而言 ， 是 不能 予以 否定 的 。 而 對待 這 個 現實 的 我相 ， 只要 能 不 執著 於 它 ， 能 空掉 對 它 的 偏執 ， 就 可能 把 生活 經驗 的 素材 ， 化為 提升 精神 生活 的 功德 ， 成就 德滿 圓覺 的 最 高 生命 意義 。 所以 ， 依他起性 所 形成 的 自我 及 其 所 帶來 的 一連串 活動 就 是 天台宗 所 說 的 「 俗諦 」 ， 俗諦 就 是 日常 生活 。 如果 日常 生活 的 活動 能 不 執迷 於 追求 自尊 和 地位 等 我相 ， 就 是 禪家 的 平常心 。 陸信仰 與 實踐 佛法 信 為 道元 功德母 ， 增長 一切 諸善 法 ， 除滅 一切 諸 疑惑 ， 示現 開發 無上道 。 ─ 《 華嚴經 》 釋義 堅固 的 信心 和 正確 的 信仰 是 光明 的 人生 之 根本 ， 它 能 幫助 我們 孕育 種種 智慧 ， 啟發 種種 善行 ， 消除 種種 人生 的 疑惑 ， 為 我們 指引 一 條 無上 光明 的 人生 之 路 。 從 心理學 的 觀點 來 探討 唯識學 、 華嚴宗 哲學 和 般若 法門 的 經典 ， 很 容易 發現 佛學 有 兩 大 系統 ： 其 一 是 唯識門 的 轉識成 智 ， 另 為 般若門 的 蕩相 遣執 以 見 自 本性 。 這 兩 者 是 分 不 開 的 ， 是 互補 的 ， 兩 者 的 共同 目標 就 是 醒覺 與 生活 的 實現 ─ 大乘 菩薩行 。 本 書 從 一 開始 討論 我相 ， 繼而 闡明 阿賴耶 的 潛意識 業力 ， 再 敘述 轉識成 智化為 實現 的 生活 ， 把 實現 的 功德布施給 眾生 ， 實踐 「 無緣 大慈 ， 同體大悲 」 的 倫理 ， 並 淨化 自己 ， 見 本性 ， 最後 證入 精神 法界 ， 成就 正 等 正覺 。 全部 精神 生活 的 提升 過程 ， 奠基 於 自我 醒覺 ， 它 既是 佛教 的 根本義 ， 也 是 心理學 、 倫理學 乃至 人生 哲學 的 最終 旨趣 。 佛教 的 教理 已 敘明 如上 ， 現在 要 把 這些 教理 帶到 信仰 和 實踐 層面 上 ， 做 一 個 即 知 即 行 的 融會 。 把 信 、 解 、 行 、 證 四 個 部分 完全 的 落實 起來 ─ 念佛 。 因為 學佛 的 目的 就 是 要 成佛 ， 要 成佛 而 不 念佛 ， 不 心心 繫念 著 佛 是 不可能 有 成就 的 。 念佛 是 佛教 各 宗門 共同 的 修行 法門 。 倓虛 大師 在 其 著 《 念佛論 》 一 書 中