寶玉 那麼 震撼 的 「 同情 」 （ 聽 了 《 葬花辭 》 而 慟倒 在 地 ） 。 寶玉 還 常 獨自 和 星辰 、 魚鳥 對語 。 連 一 片 葉 、 一 朵 花 、 一 隻 飛鳥 、 一 條 小 魚 的 生滅 都 會 引起 如此 的 心動 與 情動 ， 更何況 對於 一 個 心愛 之 人 的 消失 與 死亡 ， 對於 晴雯 的 死 ， 林黛玉 的 死 ， 以及 秦可卿 、 鴛鴦 、 金釧兒 等 人 的 死 ， 在 寶玉 心 中 引起 何等 的 震動 與 痛惜 ， 這 種 悲情 達到 怎樣 的 深度 ， 言語 難以 表達 。 對於 晴雯 ， 寶玉 還 試 ?
 
用 言語 ?
 
嘆 ， 對於 林黛玉 ， 則 只 有 行為 語言 了 。 離家 出走 ， 告別 知音 無法 生存 的 世間 ， 是 唯一 可以 表達 的 語言 。 這 一 行為 語言 是 大言 ， 是 道言 ， 是 無聲 無 字 的 詩性 語言 。 《 紅樓夢 》 續書 ， 能 寫出 這 道 言 ， 便是 功不可沒 。 【 八○ 】 寶玉 的 「 煩 」 梁漱溟 認為 西方 文化 （ 以 基督教 文化 為 代表 ） 重來世 （ 重天堂 ） ； 印度 文化 重 前世 （ 講 因果 ） ； 中國 文化 則 重現世 （ 重 生活 ） 。 中國人 認定 死 後 （ 來世 ） 沒有 天堂 ， 也 不可能 轉世 重生 ， 所以 就 認定 要 在 現世 中 好好 過日子 ， 認真 生活 、 努力 生活 、 享受 生活 ， 盡可能 生活 。 中國 皇帝 和 中國 民眾 都 很 能 享受 生活 與 中國 文化 的 大 觀念 有關 。 於是 ， 如何 生 ， 如何 「 好 」 ， 變成 了 中國 哲學 的 主題 。 《 紅樓夢 》 哲學 沒有 從 根本 上 改變 這 一 主題 ， 但 它 帶入 強大 的 新 意蘊 ， 這 就 是 如何 生 得 有 意義 ， 「 好 」 又 如何 「 了 」 。 是 賈寶玉 的 存在 方式 有 意義 還是 甄寶玉 的 存在 方式 有 意義 ？ 是 父 的 方式 （ 賈敬 、 賈政 等 ） 有 意義 ， 還是 子 的 方式 （ 寶玉 等 ） 有 意義 ？ 聰明 的 寶玉 看到 周圍 的 王公 少爺 ， 各 個 有 吃 有 穿 ， 享盡 榮華富貴 ， 但 沒有 意義 。 寶玉 的 「 煩 」 是 超越性 的 「 煩 」 ， 是 如何 生 得 有趣 有味 有 意義 的 煩 。 寶玉 的 出家 ， 不 是 奔向 來世 ， 也 不 是 否定 現世 ， 而是 超越 現世 的 困境 和 存在 方式 ， 去 作 另 一 種 尚 無 結論 的 追求 。 【 八一 】 心 外 仍 有 敬畏 寶玉 最後 的 覺悟 與 王陽明 的 「 心 外 無 物 」 相通 ， 但是 《 紅樓夢 》 及 其 主人公 是 不 是 除了 對 心 的 敬畏 之外 就 沒有 任內 ?
 
篇 何 外在 的 敬畏 呢 ？ 顯然 不 是 。 《 紅樓夢 》 一 開篇 就 借 賈雨村 談 哲學 ， 開口 就 說 「 天地 生人 」 ， 講 天地 之 正氣 、 邪氣 、 秀氣 如何 塑造 人 ， 以 天地 為 人 的 前提 和 依據 。 而 全 書 的 結構 又 是 天人無分 ， 天 地 人 「 三 才 」 合一 ， 主人公 來自 天 上 又 回到 天 上 ， 可見 對 天地 很 有 敬畏 。 中國 大 文化 系統 沒有 上帝 這 種 人格 神 ， 但 有 畏 天命 、 尊 天道 的 思想 。 《 紅樓夢 》 容納 中國 文化 的 這 種 情感 結構 ， 保持 對 冥冥之中 的 大 明淨 與 大 秩序 的 敬意 。 宇宙 的 大 明淨 與 大 秩序 ， 是 超越性 與 神秘性 存在 ， 是 天 地 人 的 協同 共在 ， 無神論 者 面對 此 一 存在 ， 就 如同 面對 上帝 。 中國 講 太極 ， 講 天理 ， 也 是 以 這 種 無可 懷疑 、 無可 更改 、 無可 證偽 的 無限 存在 為 靈明 神明 。 這 與 禪 的 絕對性 的 「 去 畏 求 慧 」 不同 。 《 紅樓夢 》 雖 立足 於 禪 ， 但 並 不 完全 等於 禪 ， 所以 說 它 是 一 個 哲學 的 大自在 。 【 八二 】 不 是 苦行僧 ， 但 有 精神 苦旅 在 印度 ， 無論 是 佛教徒 還是 印度教徒 ， 苦行僧 很多 。 但 在 中國 ， 則 幾乎 沒有 苦行僧 。 這 也許 是 佛教 東來 後 受到 中國 樂感 文化 （ 儒 ） 和 逍遙 文化 （ 莊 ） 的 洗禮 。 賈寶玉 雖 天生 富有 佛性 ， 熱衷 於 禪 ， 但 也 拒絕 苦行 ， 樂於 充當 快樂 王子 ， 盡情 享受 生活 ， 深信 重要 的 是 「 心誠 」 。 心 淨 則 土 淨 ， 淨土 就 在 心 中 。 他 雖 未 作 苦行 ， 卻 感受 過 苦打 （ 被 父親 往 死 裡 打 ） 、 苦毒 （ 中 了 趙 姨娘 ─ 馬道婆 的 魔法 ） 、 苦戀 （ 情感 的 打擊 ） ， 這些 都 是 內心 的 煉獄 ， 精神 的 苦旅 。 雖 不 是 苦行 ， 卻 也 是 覺醒 的 階梯 ， 頓悟 的 條件 。 頓教 （ 南宗 ） 的 精神 飛躍 （ 徹悟 ） ， 不 是 文字 （ 讀書 ） 的 結果 ， 卻 與 經歷 修煉 有關 ， 也 屬 閱歷 而 悟 ， 並非 憑 虛 而 悟 。 【 八三 】 直 面 自我 的 糞窟 泥溝 賈寶玉 見到 秦鍾 後 的 那 一 段 自思 ， 值得 一 讀 再 讀 ： 那 寶玉 自 見 了 秦鍾 的 人品 出眾 ， 心 中 似 有所 失 ， 癡 了 半 日 ， 自己 心 中 又 起 了 呆意 ， 乃 自思 道 ： 「 天下 竟 有 這 等 人物 ！ 如今 看來 ， 我 竟 成 了 泥豬癩狗 了 。 可恨 我 為什麼 生 在 這 侯門 公府 之 家 ， 若 也 生 在 寒門 薄宦 之 家 ， 早 得 與 他 交結 ， 也 不 枉 生 了 一 世 ， 我 雖 如此 比 他 尊貴 ， 可 知 錦鏽 紗羅 ， 也 不過 裹 了 我 這 根 死 木頭 ， 美酒 羊羔 ， 也 不過 填 了 我 這 糞窟 泥溝 。 『 富貴 』 二 字 ， 不料 遭 我 荼毒 了 ！ 」 （ 第七 回 ） 這 段 話 的 重要性 在於 ， 一 個 貴族 子弟 對 自我 竟然 有 如此 清醒 的 認識 。 賈寶玉 不僅 意識到 自己 無法 「 治國 平天下 」 ， 而且 認識到 自己 的 身 內 藏 ?
 
一 個 「 糞窟 泥溝 」 。 搞不好 ， 人 就 會 變成 另 一 種 生物 ── 變成 泥豬癩狗 。 有 這 種 「 自知 」 ， 才 有 自明 ， 才 能 從 豬 狗 的 城邦 中 跳出來 。 能 跳出來 ， 便是 大 智慧 ， 佛教 乃是 喚醒 智慧 的 宗教 。 《 紅樓夢 》 的 智慧 ， 不 是 權術 、 心術 ， 而是 禪式 的 對 世界 與 對 自身 清明 的 意識 。 賈寶玉 對 自身 不 淨 的 確認 與 意識 ， 使 小說 智慧 進入 到 前所未有 的 深度 。 二十世紀 西方 第一 個 把 哲學 眼光 切入 自我 內部 的 偉大 學者 是 弗洛伊德 。 他 揭示 潛意識 世界 ， 揭示 生命 自我 、 本我 、 超我 的 內部 主體性 ， 從而 開闢 了 認知 自我 的 大 思路 。 可惜 弗洛伊德 之後 ， 西方 哲學 又 走入 死胡同 ， 以 語言 取代 心靈 ， 心理 分析 被 語言 分析 所 替代 。 西方 學者 尚未 發現 ， 早 在 兩百 年 前 ， 中國 的 偉大 作家 曹雪芹 就 深深 觸及 自我 ， 觸及 內心 。 內 ?
 
篇 【 八四 】 「 自 看 」 哲學 寶玉 此時 看 他人 ， 事實 上 是 「 自看 」 ： 「 如今 看來 ， 我 竟 成 了 泥豬癩狗 了 。 」 以 出身 寒門 的 他人 為 參照系 ， 一 個 貴族 子弟 能 看到 自身 的 「 糞窟 泥溝 」 ， 這 是 很 了不起 的 自省 精神 。 能 自看 、 自省 ， 才 能 自明 。 富貴 人 未必 高貴 ， 「 人 貴 自知之明 」 ， 能 自看 自明 自知 才 真 高貴 。 《 五燈會元 》 卷 二 載 有 崇慧 禪師 對 僧人 解說 菩提 達摩 ， 說 「 他 家 來 ， 大似 賣 卜漢 ， 見 汝 不 會 ， 為 汝 錐 破 卦文 ， 才 生 吉凶 ， 盡 在 汝 分 上 ， 一切 自 看 」 。 ?
 
亂哄哄 你方 唱罷 我 登場 ， 反 認 他鄉 是 故鄉 。 甚 荒唐 ， 到頭來 都 是 為 他人 作 嫁衣裳 。 」 在 曹雪芹 看來 ， 故鄉 並非 我們 出生 和 居住 的 寓所 ， 並非 在 地圖 上 出場 的 那 一 個 點 。 以 賈寶玉 來 說 ， 他 的 故鄉 並 不 是 南京 或 北京城 中 的 父母 府第 （ 賈府 ） 。 他 原先 是 一 塊 青埂峰 下 的 石頭 ， 被 女媧 補天 時 淘汰 的 多餘 的 石頭 ， 青埂峰 下 外 ?
 
篇 才 是 他 的 故鄉 。 以 哲學 語言 表述 ， 在 人世間 出場 在場 的 居住地 並 不 是 故鄉 ， 只有 那 個 遙深 的 看 不 見 的 、 不 在場 的 地方 才 是 真正 的 故鄉 。 只有 那 個 地方